注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

臨濟宗三玄三要  

2009-03-01 23:21:40|  分类: 捻花一笑 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

禪宗的祖師禪是圓頓法門,是講無修無得無證的,不講禪定解脫。雖然如此,但它也並非是毫無步驟的。所以臨濟宗就講三玄三要。臨濟公說:「一句中有三玄,一玄中有三要。」

「三玄三要」是臨濟公心詣的的旨,因他用心細密,親歷過來,故把功夫由淺到深,由初步到最後說得清爽透徹。他說三句是分三層講的,我們要細細參透,方知由初悟,漸臻圓滿的玄奧。在弄清三玄之前,首先要明白總綱的這一句是「赤肉團上有一位無位真人,即今說法、聽法者是。」明白這一句,識得本來面目,也就是識得了一真法界。這一真法界化成為三層,細微的表示做功夫的進程,以免儱侗真如,顢頇佛性而未證為證,故一句化為三玄。三玄是句中玄、意中玄和體中玄。

意就是我們從體而發之的的大意,就是西來大意,由意而發生為言句,所以這第一句「但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉裏頭人」,就是句中玄,句中玄它有三要。接下第二句「妙解豈容無著問,漚和爭負截流機!」是意中玄,就是指由我們這個光明本體,就是一真法界所發出之的的大意。最後一句,體中玄:「三要印開朱點窄,未容擬議主賓分」

我們的本來面目,即一真法界是無修無證無得的,我們會得這本來面目,只是初悟,習氣未除自救不了,還需要歷境練心,上上升進,才能與佛祖把手共行。所以,臨濟公把這歷進的過程分為三玄三要。三玄三要即是講由初悟立見宗,而後保任,歷境練心除習氣,起大機用,到圓證本性的三個步驟。

 (一)第一句句中玄:「但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉裏頭人」,句是言句,即說話,寫文章。就是指我們初見性,識得本性了。我們的身體能動、手能做事,這些事情是什麼東西在起作用啊?假如我們一口氣不來,這個身體還會做嗎?還會動嗎?那就不可能。那是什麼在動呢?木偶戲是下面抽線人是誰呢?就是我們的一真法界,就是我們的本性。識得抽線的人就是我們初初悟道,識得本性了。 

認識本性只是初見性,尚在法身邊,還有思惑在,六道輪迴、分段生死是不能了的。所以悟到本來,還要綿密保任,做除習氣的功夫啊!所以禪宗講牧牛,而這牛性很野,我們要把牛鼻繩子抓得緊緊的,鞭子高高舉起,它野性一發,就抽它、打它。就是要時時看住它,不讓它陷入妄念,不讓它為境界所轉,時時刻刻用功,做保任功夫,才能除盡習氣而了生死。 

(1) 句中玄初要:堅信不疑。要真正自肯承當了,不懷疑了,肯定了這是我們的本性,這是初要。假如你將信將疑的,那不算數。腳跟站穩了,縱然是佛祖現世你也不動搖,這也不是容易的。

于岫大夫問紫玉禪師:「如何是佛?」禪師召于岫大夫:「大夫!」於岫答應了:「是!」

紫玉禪師道:「即此是,無別物。」(這就是佛,你答應的就是佛,沒有別的東西了。)于岫大夫明白悟道了。

藥山禪師聽了此事之後說:「唉呀,壞了,于岫大夫被紫玉山埋掉了。」

這句話傳到于岫大夫那裏,他想:「唉呀,大概我悟的不是吧?他怎麼說紫玉山把我埋掉了,我難道不是悟道?是錯了嗎?」他懷疑了,腳跟站不穩,被藥山禪師一釣就釣了去。

他連忙跑去問藥山禪師道:「大和尚啊,聞你說我被紫玉山埋掉了,是說我悟得不是,請大和尚您開示。」

藥山見於岫大夫這麼說,哈哈一笑,就說:「好吧,你來問,我答復你。」

于岫大夫就前面的問題再問:「如何是佛?」藥山也跟紫玉一樣召喚他:「大夫!」於岫答應了:「是!」

藥山馬上反問他:「是什麼?」他回光返觀照看是什麼?「噢——!」他這下子悟道了。

 其實同樣是直指的方法,不過是手法不同而已,一個直接告訴你,一個反問你一句。因為你問如何是佛,回答時是先召喚你一聲,然後有兩種答法,一是直指你答應的是什麼。如紫玉禪師的「即此是,別無物。」看起來很簡單,就看你腳跟站得穩不穩,你真正站得穩,就直接告訴你也行。

像大梅參馬祖,也問馬祖如何是佛?馬祖說:「即心是佛。」大梅他悟道了。過了一段時間,馬祖就叫侍者去考大梅。侍者說:「馬祖佛法現在是非心非佛。」大梅說:「嗨!這個老漢惑亂人心,任他非心非佛,我只管即心即佛。」你們看大梅腳跟站得多穩,毫不懷疑。

(2) 句中玄中要:隨緣保任。既然是悟道之後,應該保任了。在大手印講來,就是你心一動,「呸」!迎頭一喝,把妄念喝掉,就是大手印的做保任功夫是最上口訣。所以一切修道人都要做保任功夫,知道保任,這是中要。

(3) 句中玄上要:無功之用。我們時時刻刻照顧,要把這個「保」去掉,進入無功之用。但這保的功夫做了不少時候,要去掉也是不容易的,所以事實上是想棄「保」而不能去,這就是第一句的上要。 

(二)第二句意中玄:「妙解豈容無著問,漚和爭負截流機!」證到這裏即使是最會提問題的無著菩薩,也無法開口提問題了。任你百問千答,任你說玄道妙,終歸有解,不過是水泡泡。因為這都不是真,都不是正題,所以任你百千萬億有言有說的問答,如水泡泡聚成一大塊,如何負得起截斷眾流之大機大用?所以,「向上一著,千聖不傳」,不是語言可以說到、思想可以理解到的,須要一切放下,自己實地做功夫,真實證到這種境界,才能以智慧光明來朗照、體認它。

佛性是無相的,是萬法的根源,只有以智慧光明來照它、體認它,而不能目睹。明白世間千差萬別的一切事相,都是我們的妙性所顯現、所成就的影子,性就是相,相就是性,性相不二,妙用無邊。真正理解這些道理的確是妙,但還是有相可見,有言可說,還非真妙;須證到一切光明、神通攝歸自心,絲毫無住,一法不立,一絲不掛,無言可說,才真是妙。所以,經云:「凡有言說,都無實義。」須解到不可言解,妙到無可言妙,才是真妙。

(1) 意中玄初要:忘保,是要開始進入無為了。上面句中玄的上要,要忘保任尚不能。到這裏功夫做久了,能忘了,忘記保了,不再保它了,所以功夫做到這裏不保了,它就比保的時候輕鬆愉快。因為你還有保在時,要挑擔子,雖然一百斤去了九十九斤,但還有一斤在啊!所以到了保也沒有了,真正要入於無為了,當然是輕鬆愉快。但是,忘是忘了,有的時候還翻起來,還不徹底。 

(2) 意中玄中要:一法不可得了,是要真正進入無為了。這個時候是無內無外、無長無短、無青無黃什麼都沒有,入於無為正位了。功夫做到這裏,很好很不錯,就像一輪中秋明月朗照頭上,推也推不去,拉也拉不來,這就是功夫進到這個層次的象徵。每個人都有一個光明體,就是因為顛倒妄想執著之故而不見啊!現在把這些虛妄的東西都清除了,所以妄淨自顯通明,光明就發現了。所以到了這個中要,他自然就安樂得不得了,光明朗照了。 

(3) 意中玄上要:連無為也不可得了。中要時,還有無為在,所以我們功夫做到第七地菩薩的時候,要入無為還有個無為在,無為還不能忘。到八地菩薩的時候,無為也沒有了,那就是功夫更好了,所以功夫都是一層一層地進步的。到這時候呢,就無所謂功夫了。什麼叫功夫?唉!都沒有了。這無功之功,其功甚大,把所有的做功夫、無為的痕跡,都渾化得沒有了,一起都消除了,無所謂無為了。此時不求神通變化,而神通自來。功夫做到此地位,已明兩玄六要,可以教化人天,故臨濟公云:此句薦得可以為人天師。這就是上要。 

(三) 第三句體中玄:「三要印開朱點窄,未容擬議主賓分」即說這時候你的朱點(真心)還不廣闊,妙用還不大,還要在身口意三個要緊的環節上鍛煉。我們能做到這層任運功夫,任何事情來到面前,不要去思索考慮,我都是一清二楚。也就是說有大丈夫要發願成佛,要救度眾生,你就能為其師表了。

 所有一切一切法門或是世間法,都是要用身口意來做功夫。身顯威儀,你功夫做到相當程度,你的形貌、軀殼都起變化了,身心具威儀,以身作則,給大家做榜樣。在在處處,時時刻刻,都是身現威儀。意就是我們由本體而發出的大意,對一些眾生怎麼來教化,這就是意。口就是就能清清楚楚地看出一切眾生的來機,而當機說法了,這就是身口意三要。經過這樣鍛煉就把你的朱點,也就是真心印開了,心到這個時候即發起大機大用,從而起廣大無邊的妙用。

(1) 體中玄初要:返本還原了,由妙而返淡了。上面意中玄的上要,已經是泯化無為之機了,是無功大用,這還有什麼功夫可講呢?沒有了。沒有了就返本還原了,由妙而返淡了,本來都是玄妙得不得了,因為到了朗月當頭這個八地菩薩的位子,他是發一切神通妙用的。我們不住著神通妙用,才能夠由妙而返淡;假如你住著神通妙用上了,那就不能返了,要入魔去了。所以,做功夫不能執著,一切不可得,要歸於無所得。所以《心經》說:「以無所得故,得阿耨多羅三藐三菩提」,無所得才證成無上正等正覺,有所得就壞了,這裏由妙而返淡了,不可得、不可得,一切不可得。這個淡並不是什麼東西都沒有的淡,而是像水一樣,淡、淡,淡之中有至味在,有不可言說的、至高無上的味道在裏面,這只是比方,沒辦法講了。 

(2) 體中玄中要:到了中要,他一天到晚渾渾噩噩、如癡如呆,只是穿衣吃飯而已。所以龐居士的女兒說:「也不難,也不易,饑來吃飯困來眠。」

龐居士他們一家人說的是三關語,龐居士說的是破初關:「難、難、難,十擔麻油樹上攤。」

他老婆說的是破重關:「易、易、易、百草頭上西來意。」

他的女兒說的是破牢關:「也不難,也不易,饑來吃飯困來眠。」

所以到了中要這個時候,只是穿衣吃飯而已。這些道理很多人聽了,就覺得不大受用,怎麼一點神通沒有,成癡子傻子了吧?所以人一聽到這裏,他就不願聽了。他最愛聽的是發什麼神通,有什麼變化,有多大多大的妙用。當他聽到只是穿衣吃飯而已,就說:「唉,一點什麼東西都沒嘛!像癡子傻子一樣,沒意思。」他覺得孤寂乏味。所以唯有大智慧的人才能明白,他能諳知而不疑,諳知而樂在其中。所以,做功夫須是的的大丈夫,不是一般小智小慧人能做到的。我們做功夫做到體中玄的中要這個時候,早已是淡、淡、淡,淡得無言可說了,那麼怎麼講呢?原來不是有為,不是無為,行走坐臥、動靜酬酢往來之中都是歷歷孤明啊!歷歷孤明,如朗照當頭,推也推不走,拉也拉不來,沒有絲毫斷續的痕跡。上面意中玄所說的光明朗照時,月亮是有了,只是還不怎麼明亮,現在才是光明朗照的不得了,由月亮的光亮變為太陽的光芒了,所以說朗照當頭。

(3) 體中玄上要:唉!更是不能言講了,至此難於開口措詞,世尊見文殊、迦葉白椎竟便下座,古來諸禪大德至此便拂衣歸方丈。因為這時候你那朗照的太陽光也沒有了。

從前有一個僧人問曹山大師,他說:「朗月當頭時如何?」(就是有個月亮照頭上時是怎麼樣呢?)這功夫已經做到了意中玄了。

曹山說:「猶是階下漢。」你還是在接引室的臺階下面,但還不是月亮變為太陽,更亮了的體中玄。

但這僧人不放過曹山,就說:「師父,請接引上階」(請你助一臂之力,把我拉上來,接引我登堂入室!)

曹山說:「月落時相見。」(等你頭上月亮落掉了、沒有了,再和你見面。)

所謂「月落時相見」者,就是說你不要執著光明,你還有這個在就是窠臼。有一點點的執著,都不能成就佛果。所以我們說任何神通變化都不能執著,要像什麼也沒有一樣,要如癡如呆。其實並不是光明就沒有了,也不是神通沒有了,是有而不覺了。比如我們每個人都會穿衣裳、都會吃飯,你還覺得是稀奇的事情嗎?穿衣、吃飯這太平常了,不值得一談,所以,一般人也不執著它。那麼,現在做功夫做到這裏,熟悉到了極點,無絲毫痕跡,就渾化相忘了。--整理自元音老人恆河大手印

  评论这张
 
阅读(1550)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017