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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

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八识规矩颂简释(一) 前五识颂  

2010-11-08 23:52:35|  分类: 心识回廊 |  标签: |举报 |字号 订阅

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现在再来研究玄奘法师所作的《八识规矩颂》。

八识规矩颂,将八识分成四类说明:第一类是前五识,第二类是第六识,第三类是第七识,第四类是第八识。

每一类用三颂说明,共有十二颂。在每类三颂中,前二颂说明有漏杂染识,后一颂说明无漏清净识。

本颂讲解依下述程序

壹、顺转杂染分:(1)第六识,(2)前五识,(3)第八识,(4)第七识。

貳、逆转清净分:(1)第六识,(2)第七识,(3)第八识,(4)前五识。

因为人类平常较能觉察第六识,如各种思想、感情等心理作用。顺转,是顺于凡夫平时转向外境的心而说。依转凡成圣的次第,先说杂染分,顺凡夫的心理,以粗显易知的为出发点,然后一层深进一层,说到深奥微细难知的,故名顺转杂染分。

逆转,是将凡夫平常的心转向内识而证清净。先从第六识用功,将染识转成无漏智;断除我法二执,第七识就转为清净。究竟断尽二执,福慧圆满,成就佛道时,第八识就转为清净;前五识于是也随转成清净。故说「六七因中转,五八果上圆。」

现在先讲前五识:

壹、顺转杂染分

(一之一) 前五识颂

性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪嗔痴

性境现量通三性:前五识所缘的只是三境中的性境;能缘的只是三量中的现量;而它的业性,则通于善、恶、无记三性。      

八识规矩颂简释(一) 前五识颂 - 法珍 - 法珍的博客
 

 眼耳身三二地居

:前五识如果以禅定的境界来讲,进入初禅的时候,鼻、舌两种识还有轻微的作用,到达二禅以上,就完全停止作用;而眼、耳、身这三种识,二禅还有作用,三禅以上就停止了。

道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉;密宗要打通三脉四轮,都是为了要进入初禅的准备。这些气脉打通以后,才可以在定中达到停止呼吸。

怎样才算真的停止呼吸呢?我们可以把灯草或鸡毛,放在入定的人的鼻子前面,灯草与鸡毛都不动了,才算是真的停止呼吸。

在定中停止呼吸,并不死亡,他与死亡最大的区别,就是身体非常软而带温暖,也就是老子所说的,修道的人,要恢复到婴儿的状态,婴儿就表示柔软。一般没有实际修证工夫的人,误把入定中停止呼吸的现象,当做死亡,这一类公案很多。

遍行别境善十一:前五识与意识配合起来,所产生心理活动,与三十四个心所相应:遍行五;别境五;善十一。

中二大八贪瞋痴:又与以下各种心所相应——中随烦恼二;大随烦恼八;根本烦恼贪、瞋、痴等。

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前五识颂(一之二)

五识同依净色根,九缘七八好相邻,

合三离二观尘世,愚者难分识与根。

五识同依净色根:净色根与浮尘根有别,人们肉眼所能见到的眼根(眼球)耳根(耳朵)等,应为浮尘根,

各浮尘根之内部,尚有一种即现代生理学所讲的眼神经,耳神经等。,这些神经系统,还是由四大种所造,属于色法范围。

五识的生起,要靠这些神经作用,而神经相状微细,其体清净,故称净色根。

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九缘八七好相邻:前五识虽然有浮尘根净色根依持,如果没有他缘,亦不能生起。前五识所需要的缘大同小异,因此好相邻近也。

诸识需靠的缘数如下:

    眼识九缘:明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子;

    耳识八缘:耳识不要靠光明可以听到声音,所以耳识除明以外,只要其它八个缘;

    鼻舌身七缘:因为鼻、舌、身等三识的生起,不要距离与光明。所以这三种识除了空、明以外,只要七缘就可以 。

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合三离二观尘世:这一句所讲的合与离,也就是上一句所讲的要不要空(距离)的道理一样。鼻、舌、身与香、味、触等外尘,要相合的时候,才有感受,有了距离反而不兴。眼、耳则不然,一定要有距离,才能够看到东西,听到声音。其观察尘世,有这样的不同。

愚者难分识与根:这里所说的愚者,并不是指没有知识的人,相反的,许多博学多闻者,对于人类的生理,也只能了解到眼睛、耳朵等的作用,是靠神经细胞,而神经细胞在唯识学上,只承认是净色根,还是属于物理范围。

一般普通人,因为没有“定”的修持,无法在定中体会出还有一个超出物理范围以外的精神生命作用,这一种精神生命,在唯识学上称为“识”。所以说,一般普通的人,对于识与根,是很难分别清楚的。

貳、逆转清净分

前五识颂(一之三)

变相观空唯后得,果中犹自不诠真。

圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。

变相观空唯后得:一般学佛修道的人,在理论上,都懂得说“空”。例如静坐来说:有些人在静坐中,拼命想要打通任、督二脉,他对寿命长短、身体健康的欲望,反而比普通不学佛不修道的人还要厉害。因此,学佛修道要有成就,应破除把幻化虚妄之相执为实有。

同时如肉眼等,亦需突破其限制,达于透视一切物理的质碍,进而观察诸法(实个之究竟),这就是转识成智的功用,也就是超凡入圣的基础。

前五识的转识成智,是在得根本智之后,同时前五识不能直证真如本性,必须由根本智变起真如之相而观之,所以前五识在果位上,称为后得智。

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 果中犹自不诠真

:前五识不在因地转,而在果地中转。所以,纵然修成四果罗汉,还不知前五识的根本在哪里。

虽然说前五识在证佛果之时,转为成所作智。而成所作智依色根起,外取境相为用,虽属现量,但只能观察诸法事相,不能观察诸法真理;因位如此,果位亦不例外。它必须在证到根本智以后始转,所以属于后得智,又于果位中不直证真如本性,所以说:果中犹自不诠真。

圆明初发成无漏:前五识所依的根属色法。色法在菩萨位十地以前均属有漏,必须第八识转为大圆境智,光明初发成佛的一刹那,其所持之五根,始转为无漏色法;依此无漏色法所发之五识,亦成为无漏五智;此五智成办一切佛事,所以称为成所作智。

三类分身息苦轮:三类者,饿鬼、畜生、地狱;也可说是对地前菩萨示现的千丈胜应身,对二乘凡夫示现丈六劣应身,对余道众生示现各类变化身。十地以上菩萨及佛,才有资格三类分身。所以我们不但不要看不起别人,就是一只狗一只猫,说不定就是菩萨的化身。因为菩萨要度化众生,必须变为其同类,才可接近而度化之。所以说,能够三类分身的佛菩萨们,他们是永远息灭苦轮。

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本文整理自南怀瑾先生讲述八识规矩颂简释和释净照编八识规矩颂讲要

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