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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

虚云老和尚114岁禅七开示(一)  

2010-09-09 15:51:42|  分类: 达摩祖师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虚云老和尚十难四十八奇 苏芬居士讲述

第六讲 虚云老和尚饱经磨难后禅七开示 

(一)、不要头上安头

须知打七为的是要开悟,为的是求智慧,如果.你再另外用一个心去求那些,这就叫做头上安头了。

世尊就对迦叶说:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,咐嘱于汝。」这是教外别传的无上法门,不立文字,不立阶级,直下承当,见性成佛的无上「禅」。

从前七祖青原行思问六祖说:「当何所务,即不落阶级?」祖答:「汝曾作什么来?」思说:「圣谛亦不为。」祖问:「落何阶级?」思答:「圣谛且不为,何阶级之有。」

如今你我根器劣弱,诸大祖师不得不假方便,教参一句话头。「参」字的意义是参看,所以凡是禅堂上都贴着「照顾话头」四个字。「照」字的意义是反照,「顾」字意义是顾盼,就是反照自性的意思。我们的心一向是向外驰求的,要牠回转过来反照,才叫做看话头。

宋朝以后,念佛的人很多,诸大祖师乃教参「念佛是谁?」一直到现在。这「念佛是谁」是一句话,这句话在没有说的时候,叫做话头,既然说出就成话尾了。

参话头,就是要参这「谁」字,譬如我在这里念佛,忽有人问我:「虚云:念佛的是「谁」啊?」我答:「念佛是我呀!」那人再追问:「念佛是你,你还是口念,还是心念呢?假若是口念,你睡着时为什么不念?假若是心念,你死了为什么不念?」我们就是对这一问有疑,要在这疑的地方去追究它,看这话究竟由那里而来,是甚么样子,微微细细地去反照,去审察,这也就是反闻自性的工夫。

在行香的时候,颈要靠着衣领,脚步紧跟着前面的人走,心里平平静静,不可左顾右盼,一心照顾话头。在坐香的时候,脑部不要太挺,气不要上提,也不要下压,随其自然;把六根门头收摄起来,万念放下,单单的照顾话头,不要忘了话头;不要粗,粗了就会浮躁,不能落堂;也不要细,细了就会昏沉,堕入空亡;一粗一细都得不到受用。如果话头照顾得好:工夫自然容易纯热,习气也自然歇下。

初用功的人,这句话头是不容易照顾得好的,但是不必害怕,更不可想开悟,或求智慧等念头。须知打七为的是要开悟,为的是求智慧,如果.你再另外用一个心去求那些,这就叫做头上安头了。假如初用功时,话头提不起,千万不要着急,只要万念情空,绵绵密密地照顾着,妄想来时由它来,我总不理会它,妄想自然会止息;所谓:「不怕念起,只怕觉迟。」妄想来了,我总以觉照力钉着这句话头,话头如果失了,马上就提起来。初次坐香好似打妄想,等到时光久了,话头会得力起来。这时侯,你一枝香可以将话头一提,就不会走失,那就有把握了。

(二)、照顾如鸡抱卵

「打七」这个法门,是魁期取证的最妙一法,古来的人根器敏利,不必常常用这一法门;到了宋朝这法才渐渐展开,清朝雍正年间更为兴盛。雍正帝在皇宫里也时常打禅七,对禅宗是最尊重的,他的禅定工夫也非常好,在他手里悟道的有十余人之多,扬州高旻寺的天慧彻祖,也是在他会下悟道的。这种克期取证的法门,好像儒家入场考试,依照题目作文,根据文章取录,有一定规矩和时间的。我们打七的题目叫做「参禅」,所以这个堂名叫做「禅堂」。

「禅」字的意义是「静虑」,印度话是「禅那」。禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等;宗门下这一禅,叫做无上禅。如果有人在这禅堂把疑情参透,把命根坐断,那就是「即同如来」;所以禅堂又名选佛场,也名般若堂。在这堂里所学的法,都是无为法。

无者,是无有作为,即是说无一法可得,无一法可为。凡是有为.都有生灭,若有可得,便有可失。经上说:「但有言说,都无实义。」例如诵经礼纤等,尽属有为,都足言教中的方便权巧;宗门下就不是这样,只教你直下承当,用不着许多言说。

从前有一位学人参南泉老人,问:「如何是道?」老人说:「平常心是道。」我们日常穿衣吃饭,出作入息,无不在道中行;只因我们随处缚着,不识自心是佛。

古来大梅法常禅师,初参马祖,问:「如何是佛?」祖说:「即心是佛。」师闻言大悟,遂礼辞马祖,到四明梅子真旧时隐居处,缚茅而居;唐贞元中,盐官会下有一位和尚,因采桂杖迷路到庵所,问:「和尚在此多少时?」师答:「祇见四山青又黄。」又问:「出山路向甚么处去?」师答:「随流去。」僧归将这事告知盐官,官说:「我在江西曾见一僧,自后不知消息,也许就是这个和尚。」遂令僧招请。师答以偈语:「摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心;樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻;一池荷叶衣无尽,数树松花食有余;刚被世人知住处,又移茅舍入深居。」马祖闻师住山,乃令僧去问:「和尚见马大师,得个甚么?便住此山。」师答:「大师向我说,即心是佛,我便这里住。」僧说:「大师近日佛法又别。」师问:「作么生?」僧答:「又道非心非佛。」师说:「这老汉惑乱人未有了日,任他非心非佛,我祇管即心即佛。」僧归告马祖,祖说:「梅子熟也。」可见古来的人是如何了当和简切。

只因你我恨机陋劣,妄想太多,诸大祖师乃教参一话头,这是不得已而用的方便法门。

永嘉祖师说:「证实相,无人法,剎那灭邰阿鼻业;若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。」

高峰妙祖说:「学人用功,好比将一瓦片,抛于深潭,直沉到底为止。」

我们看话头,也要将一句话头看到底,直至看破这句话头为止。妙祖又发愿说:「若有人举一话头,不起二念,七天之中,若不悟道,我永堕拔舌地狱。」只因我们信不实,行不坚,妄想放不下,假如生死心切,一句话头决不会随便走失的。

沩山祖师说:「生生若能不退,佛阶决定可期。」初发心的人总是妄想多,腿子痛,不知工夫怎样用法,其实只要生死心切,咬定一句话头,不分行住坐卧,一天到晚把「谁」字照顾得如澄潭秋月一样,明明谛谛的不落昏沉,不落掉举,那又何愁佛阶无期呢?假如昏沉来了,你可瞠开眼睛,把腰稍提一提,精神自然会振作起来;这时侯把话头不要太松或太细,太细易落空和昏沉,一落空只知一片静,觉得爽快;可是在这时候,这句话头不能忘失,才能在竿头上进步;否则就会落到空亡,不得究竟。如果太松,妄想就容易袭进;妄想一起,掉举就难制服;所以在这个时光,要粗中有细,细中有粗,才能使工夫得力,才能使动静一如。

从前我在金山等处跑香,维那催起香来,两脚好像会飞一样;师傅们真是跑得,一句站板敲下,如同死人一般,还有什么昏沉呢?我们现在跑香就比往年相差太远了。诸位在坐时,切不要把这句话头向上提,上提便会昏沉;又不要横在胸里,如果横在胸里,便会胸痛;不要向下贯,下贯便会肚胀,落在阴境,发出种种毛病;只要平心静气,单单的把「谁」字如鸡抱卵,如猫捕鼠一样的照愿好;照顾得力时,命根自然会顿断。

这一法门初用功的同参道友,当然是不容易做到的,但是你要时刻在用心。我再说一比喻,修行如同石中取火,要有方法,倘若没有方法纵然任你把石头打碎,火是取不出来的。这方法是要有一支纸煝和一把火刀,火煝按下在火石下面,再用火刀向火石上一击,那石上的火就会落在火煝上,火煝马上就能取出火来。我们现在明知自心是佛,但是不能承认,所以要借这一句话头,做为敲火刀,从前世尊夜睹明星,豁然悟道,也是如此。我们对这取火法则不知道,所以不明白自性。

你我自性本是与佛无二,只因妄想执着不得解脱,所以佛还是佛,我还是我。你我今天知道这个法子,能够自己参究,这是何等殊胜因缘,希望大家努力,在百尺竿头再造一步。在这场中选出佛子,上可以报佛恩,千可以利有情;佛法中人材很少,就是因为大家不肯努力,言之伤心!假如大家深信永嘉和高峰妙峰对我们所发誓愿的话,我们决定都能悟道,大家努力参肴吧!

 

節錄自http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?page=8&id=3034&cid=159

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