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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

【引用】贡噶上师《恒河大手印讲义》  

2011-03-28 11:51:45|  分类: 无相无不相 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自总规律总收圆《贡噶上师《恒河大手印讲义》》

贡噶上师《恒河大手印讲义》

      贡噶上师传讲于江陵
      释碧松补详原颂文句
      观化庐主整理听讲录
    
  大手印之名,显教虽亦有之,然真正能称大手印者,则依萨迦大德贡迦尔将挫所云:非经密乘第四灌顶所授之大手印,不能称为大手印。
  甘波巴大师,为广事导引摄受弟子故,说有二种
  1、令由菩提道次第渐次趣入大手印
  此谓具普通根性者,由《中论》等学而渐入者,谓之实住大手印。
  于较胜上根性者,令依密法,得受灌顶,修习气脉明点,六法(那洛六法)等道,以了达取证于本觉智,契合于大手印。然此二者,为非上上。
  2、最上之大手印,则并不一定须灌顶等修,但当恭敬礼拜,承事亲近于其上师,或仅观于上师微妙身相,即能立得证悟如此由于无上恭敬顺信之心力,以依止于上师,更不假外物言诠,而能究竟了悟,以证取之大手印。方是大手印之最胜义心传也。
  以故上师观察弟子根机成熟,一鸣指间,令其通达法尔,彼所通达,即是真正之大手印。
  如口诀云“不修不整不散乱”者,即真正之大手印之最上法门也。
  此则不必如《中论》等宗,依多门观察而始得之,盖真正大手印,非观察故,彼多门观之《中论》等道,原非上上大手印也。
  须知上师者,本已具足无上加持力,得其无上加持,不假方便修整等,立即证得真实法尔。真实法尔,即是真正大手印。
  彼多方观察者,为“班智达”派之方法,无修而修者,为“古萨里”派之方法。班智达,梵语意云大师。班智达派,谓讲习派。古萨里,梵语意谓行乞。古萨里派,谓实修派。
  以上为《中论》宗等,与真正大手印之最大区别也。
  又西藏大多数之中观见宗,其究竟,亦不过观求一切法之体性真实空义,此心之体性,自亦当然在所观察之内。今则我修我之心体,本妙明净,既为本炒明净,更何所观其为有为无、空与不空乎。是故一声“呸”际,万缘放下,但即保持本妙明净之常照体性,自本应更有何者之分别观察。
  是故大手印,及大圆满胜慧两法门,实乃最极殊胜之以心修心,上上法门也
  祝拔宗之大手印四瑜珈,乃为循序专修于大手印者所说,此一呼“呸”声,万缘放下时,仅惟一念,不落散乱、不落昏沉与凭记,为最胜上。但如未能如是常保明照之体者,又当依彼四瑜珈等方便而修行。要当须知彼四瑜珈等,亦皆方便,原非大手印之真实处也。

  大手印,梵文[名]嘛哈(大)穆得若(印)乌巴得夏(口诀)。藏文[名]大手印口授。四种语中,梵语为天语,故凡由天竺传译入藏土之佛典,类皆首标梵称,用示尊崇之意。其藏文译名中,于大印中,加入“手”字者,此在藏文中,为尊重佛典意。此手字,为尊称佛之手,表佛之如所有尽所有,及二无分别,空乐智慧。印者,亦表佛之二无分别智。此智最上、最要、且最密,犹如印符,又如印契。谓一切轮回涅磐之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能逾越此智以外者。大者,简小而言。口诀,即口授者,谓言简意赅,且涵深理,且便口诵心记也。
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    敬礼金刚空行!

  [讲解]

  金刚空行母,即亥母,为一切密宗之主体,一切口授之库主。恒河大手印,句句皆为口授,故先敬礼之。
  敬礼有四义:一除障,二加持令造作圆满,三为利众生,④为善因回向众生,令皆同证大手印也
  金刚之甚深义,亦表佛之无二空智。凡夫之俱生我执,须金刚智慧,方可断除。人若得金刚智慧,则一切异熟,空尽无余
  金刚三摩地,能坏灭一切烦恼业惑而无余
  又金刚者,有七义一坚固,二精要,三真实不空,④不能断截,⑤不能破裂,⑤不可剖分,三无可损坏。是为金刚之七殊胜义
  故常以金刚喻佛之三身四身等,能具四身如金刚,而为一切所不能坏之三业,则成为金刚大持之佛体矣。
  今此《恒河大手印口授》之法,实为一切金刚所趣由之道或乘,所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者,以其具足如上述金刚七义之一切功德,成就佛之四身及力故。又如称金刚坛城等,亦皆以其具上述金刚七胜义故。
  空为诸法之实性,行非普通行蕴之行,乃为般若之智行。般若之智行,常住于法性,亦常运行不息,故合言空行,此为胜义谛说。若以行表,常飞行于空中,则是俗义谛说。空行有男女,或称父母,男者又称为勇父,女者又称为勇母。此中但云空行,意即指空行母,略去母字者,藏文续部中之通例也。

    大手印法虽无表,然于上师具苦行
    具忍具慧那喏者,具种修心如是行

    [讲解]
  
  此颂是谛洛巴祖,称谓那喏巴祖,而启教口授之首颂。谓大手印法,虽本无可表示,然若汝那喏巴,对于吾谛洛巴上师,已具足种种苦行、难行、忍,且具足智慧,实为具诸堪能种性之弟子,今且口授汝修心之要,应如是行之也。
  大手印,有言声文字之能诠,及其所诠,根、道、果三者
  所谓的根大手印者,即一切众生之本心体性,与佛无别,平等平等,元本清净常住。虽忽然不觉而起无明,然其真心体性,仍自明净,纵在六道轮回,终仍不增不减。此妙明净性之本体,有时又称之为本党如来、普贤如来、本清净见,等等,名异实同,此即一心,即根本大手印也。
  旧派有说,以此普贤如来为元始佛(根元义),无庸积集资粮,净除业障,(同于无须头上安头之意)。如彼海水,因风掀动而生波浪,若更加以搅动,则更无宁息澄清之时。又如空中,云雾虽起,空中云雾散去,空性仍在,毫未减损。若吾人之心,本无明净之体性者,则以任何方便,不能净之。以心本具妙明净体故,斯可以方便,拂去背觉合尘之妄念,而得背尘合觉以成佛也。
  所谓道大手印者,恭敬信顺于上师,而得闻于法,由闻而如理思维,得决定之正知见,又如理修行之,是即道大手印也。
  由闻思修之结果,一旦豁然,究竟通达,证得本觉妙智时,是即果大手印
  又根本之大手印超乎思量言说,非凡夫之分别妄心所能了知,非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上师必善依止者,有三义
  一依止为因,二依止为缘,三依止为加持

  云何因?谓依止于上师,得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀,遂依教修持此三决定要义,即是成就之胜因
  云何缘?谓以依止故,得具足一切忏堕集资之胜缘
  云何加特?谓以依止上师,得口诀之胜因,及忏集之胜缘,恒常不断,精进以行持,自能凭仗上师无上加持力,忽然于一刹那,通达实际本元之根本大手印,而得现证。有如哑子食糖,不可言表之境地,是即依止为成就之加持义也。
  真要得此加持者,最要于所依止之上师。具至极之净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结,有弟子求其加特,即示之云:汝必具至极之净信与恭顺心而后方可。是故于大手印道欲得加持者,最极首要,对于上师具净信与恭顺之心,则诸佛如来,即现上师之相,为之加持。譬如欲从日光中取火者,则依透镜。透镜,即弟子之信顺心,能生加持之火,以烧灭二障,而得成就也。贡噶上师《恒河大手印讲义》
  那若巴祖,在印度为六大善巧门已得成就者之一,降伏外道,于佛教性相二宗,研究甚精,但于静坐心不能宁,乃遍寻求安心法门,欲专依止成就大德,闻谛洛巴祖之名,日日寻访。一日至僧伽道场,忽见谛祖作疯狂状,在烤火房中。即甚奇之,以为必谛祖也。时谛祖
示现神通,以火烧鱼而食,一鸣指间,吐鱼复活,又一鸣指间,鱼腾空而去。那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂之人,而已独于谛洛巴祖前,具至极无比最大之净信敬顺心,且具不可思议之苦行难行,如传所述,小大之死难,凡二十四次。
  今但学其一次:一日者,师徒二人同处于高大房屋之顶端,谛祖忽自语曰:若有弟子;于其上师,真具信顺者,当跃此屋下。那祖闻言,毫无犹疑一跃而下,肢节俱碎,几死。而谛祖徐下,呼询曰:痛乎?那祖曰:甚痛。谛祖即以手抚之,体还如故

  譬如应空无所依,大手印亦无依境
  住于任运境界中,定从缠缚证解脱

  [讲解]

  上文正示以种种修心口诀,多以譬喻为说。此颂以虚空为喻,谓如彼虚空,体性无际,无所可依,而此大手印之体性,本自空寂,亦无所可依处。故惟有于此本妙明净之一心,离一切戏论及修整,任运宽坦而安住,则决定能从无始无明、二障缠缚上,得其解脱自在也。
  将此心顿然放下,明性即自现前,刹那妄念生起,刹那慧火烧除之,此心及妄念,同时解脱故。应知生灭心之妄念,与非生灭心之明性,本来体无有二,如海水之波、夏天之雷,(起本无起,灭本无灭)。然若未能通达任运,则仍当依白莲大师所著《大手印法要》中,前二步之方便以修之。
  至尊米拉热巴示云:不整治以为修者,要须达乎三事一者,烦恼及安念,不整治者则堕落。二者,乐明无念,不整治则流转三界。三者、本心则不许整治。——此则示人以未可误会为毫不修整之理。
  谓修真正大手印者,于原离善恶之本明心性,因不得分别修整,此如山瀑流下,清浊自分,或怒流急湍自激自平。乐明无念者,即是一道清净,照寂而明定
  但若烦恼妄念炽盛生发时,又必猛提正念,厉声一(呸),束使还净。若为束之过紧,亦以一呼(呸)声,令妄住于本明体上。如是者,不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落;且使之成为助道之胜缘。
  至于乐受过甚者,亦必以一呼(呸)声,令明得显。无念不是无记,更当别于外凡,斯可免流三界。
  其第三者,本心不许整治,则没有以上诸病,而得善住于自心明体者,自当无任何之修整,令得任运通达,证入本觉智境焉。
  又贡师地时口示云:乐、明、无念,三事当等持。乐特甚,趣欲界;明特甚,趣色界;无念特甚,趣无色界。此即乐、明、无念,也就是须有整治之要训也。
  又解。此颂首句,虚空无可依之“依”字,有“指示言诠义”。次句大手印亦无依之“依”字,有“依之作修”义。由是吾人虽常言虚空虚空,而真实之虚空体性,则离于指示与言诠所能表状者。同理,大手印之真实体性,既已超乎思量言诠说境,则所谓修待于大手印者之修处,实同虚空,而亦无有可指示言诠者,是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中,即是无修而修,谓如乳足婴孩,任运宽坦而入睡,则任何缠覆,悉归于法尔界中,任何系缚,决定解脱。
  萨罗哈大师云:若能决定了达此心体性,同于虚空,无可方物,则亦能知修者,实无何可修,而一切妄念,本自无有。又如此自心之实际体性上,勿起整治之作意,于善恶念兴起时,绝不以爱憎心相应而著之,及以整治作意重为其污染增上缘,则此自即得任运,安定于其本妙明净境。(心不整治则自明,水不搅动则自澄),此财尤为甚深之要义也。

  譬如以眼观察虚空无所见,
  如是以自心观本净妙明心,
  一切邪妄分别消除证觉地。
  譬如空中云雾散,本无住者及去者,
  分别识浪生于心,观心本净浪自灭。
  譬如空离一切色,黑白等色不能染,
  妙明心亦离诸色,善恶白黑不能染。
  譬如晴明日光照,千劫黑暗顿开朗,
  本净妙心放光明,多劫轮回业障消。

  [讲解]

  上段一颂,已以虚空喻说心之本体性,今再以三颂,仍就虚空表喻心之相与用:
  1、吾人于明净晴空中,唯见炳炳长空,空无一物,此喻人若能悟得自性之本妙明净心时,其中原无一切妄惑颠倒,是即见性成佛也。
  2、空中有时现有云雾,而此云雾何来,则缘乎地气,地气所缘皆无非因缘所生之法,其自性本空,假有实无。当其生起,不可计执其住;及其散时,不可计执其去。依乎心起之安念,亦复如是。委念何由生?无非缘于种肿情物为其对象,而此为对象之情物,又何一而
非本无自性之因缘所生法乎!不惟倏起倏灭之妄念无自性,即当前心念,能起所起,能灭所灭,皆无自性,无一能越于本明心体之外。达乎此,则立即可于本明心体,任运宽坦而定,其妄境妄念,如心识之波浪者,自亦顿灭矣。
  3、第三颂,以虚空喻心,明其原不受任何之色染,所谓一切色者,此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等,显色为蓝绿红黄黑白诸种色。吾人见此界之天空,当其明净时,惟觉其呈现一种所谓天蓝色者,则因如《对法论》所云:此一天下,须弥山南,皆为吠琉璃色所映显,即此天青之蓝色。实则虚空者,不惟不可言其具何形色,并且不可执计其具何显色,纵于在某种因缘生起时,假现何色,但真空固无任何之色相。假有之色。自未尝染污此虚空。如是,善恶之白黑等业,实皆不能污染此心之真实体相,与此正同。此心之如来藏性,如如常住,在凡未灭,在圣未增,即是此理。
  此开首诸颂,何以多引虚空为喻?则以此心本体,即是虚空之体,凡所有一切之色法、心法、心所法,皆为所包摄而无余。
  三界唯心,万法唯识。又空生此心中,如海一沤发,生死涅磐法,亦不外此一心。故《金刚歌咏》,引萨罗哈大师之颂曰:“此心体性应求得,此如意宝我敬礼。”彼中释云:唯此心体,为一切诸法之种子,由心种子,现起生死涅磐一切法,明了此种现之法者,可得解脱。不明了者,沉轮三有也。
  复次,如日光明,能破黑暗,无论何处,曾经多年劫之黑暗,但得日光一照,立即开明。且其光明,虽有时为云雾掩遮,其明体固常在也。同理,此心本妙明净,本具本觉智光,纵属无始劫来,在迷众生,流转生死,轮回六道,随业浮沉,然其本觉智光,常有未失,不过有如云掩日光,一旦云散天开,则朗朗辉辉,大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉,始觉即同本觉,生出子光明,而合母光明也。

  虚空言说强安立,虚空究竟离言诠,
  觉心虽亦强言释,究竟成就实离言。
  要知心性本同空,无余摄尽一切法。
  身离诸作要闲住,语离生声空谷音,
  意离思量比对法,如竹中空持此身。
  心合超绝言思空,安住任运无取舍,
  无着心契大手印,恒修决证正菩提。

  [讲解]

  此无二于虚空之即此一心,光明大手印者,虽可如上少分而说其表喻,又如《大圆胜慧》中,撷要说为一切显现诸法,一刹那由自心圆现,一刹那圆满归于自性等,及大手印法常说,轮回涅磐一切法,一一未越于法性,等等之名言安立,但实际超绝言思。如《入中论》所谓,一切法性,应立常断等戏论分别,实无名言可立可说。又虚空者,依世谛言,尚复可言其为真实坚固不坏,及离一切抉择等;但究竟欲令指示此之实相,实亦不可得也。龙树菩萨赞心颂》曰:“诸佛出生处,堕地狱未减,成佛原未增,应敬礼此心。”故如虚空,摄尽一切法,此如未减心,摄具一切圣凡种子,而为众生所毕具,虽如此,金砂虽具金质,未即成金,必经炼冶工夫;行人虽立见宗,自非不修能证,故此段之后八句二颂,即是三门之修法也。
  初、“身修”者,颂云离诸作,意谓世间非利益诸作悉舍离外,即他种出世行法,亦当离去,而唯安闲宽坦,令身安住。
  次、“语修”者,无利乐之世间语应禁之,乃至咒诵,亦宜休止,安静如谷。
  三、“意修”者,则离一切戏论思量比以之心想外,即观想作意,亦宜休止,恰恰用心时,恰恰无心用,令今此身,上自头顶,下至足底,同于中空之一竹筒然,心等虚空,超绝一切之分别。
  又令等持,离一切掉举昏沉与无记,惺惺寂寂,灵灵明消,无取无舍,无著之心,即此而定住于本妙明净之体性中,即是大手印定。如是恒常修持之者,决得忽焉刹那,如暗室灯燃。(恭鉴老人注:暗室点灯),光明开朗,无上之涅磐自性,俱生本觉之智慧光明,全体毕现,而无上正觉之道,立时证矣。

  密咒典及波罗密,种种经律与法藏,
  各各论义宗派等,皆非光明大手印。
  由生分别障明印,反失所守三昧耶。
  永离分别不着意,自生自灭如水波,
  若顺无住随缘谛,即守破谙三昧耶。
  若离分别无所住,一切法藏无余见,
  若依此义脱轮回,并能烧除诸罪障。
  此是教内大明灯,不修此义愚夫辈,
  彼常漂溺生死流,未出秽苦之愚夫,
  应哀悯彼令依师,得师加持而解脱。
  吁嗟乎流注生死者,毫无义利唯是苦,
  有所作亦无义利,观心最殊胜。

  [讲解]

  凡诸密乘咒道次第,以及修求诸到彼岸之法,乃至繁多契经调伏,性宗相宗,诸多派别支分,论教谈理,落于分别者,皆非光明大手印也。因其耽于多所分别,即未免执著。不独显教为然,即在密宗,生起圆满诸般次第,及修气脉明点诸法,若落分别执著,非仅不见光明大手印,且一有实执,却为光明大手印之障碍,不得显现光明。
  又以分别执著障光明大手印故,以为守三昧耶,而实为破坏三昧耶。故惟永离分别,总不如意,如水生波,自流自息,又善了达于水上画纹、空中挥笔,水与空痕,云何寻迹之理,及一切法本不可住,本无可缘之胜谛,心一起于分别,即于知此分别为无实质自性以为修。同样,一起于善,即于知此善无自性;一起于恶,即于知此恶无自性;乃至一起贪嗔等毒,即于知其皆无自性以为修,如是,毒药转成醍醐,烦恼即是菩提,不起修整,然又绝无散乱,以守护自心。能如是无住无缘,任运而不违越自心明境本体者,即是同于手执明灯,照被黑暗,即是善能.

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