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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

有生?無生?  

2011-10-29 08:49:44|  分类: 心识回廊 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   什么叫有生?什么叫无生?有生的是能念的心、能念的识,识心是分别心,因为这是有为法,是有生有灭的。念到见性了,念性是不生不灭的,就是楞严里面「十番显见」,念性和见性,一性无二性。所以现前念佛是有念,是用一个生灭心在念佛,念到熟透,就入无生之理。

怎样从有念能达到无念?就是说从识念念到见性,「念空真念」,所以才能够生入无生。生入无生就是生灭心念到见性。无生是见性,是不生不灭,要念空真念。「念空」简单的意思是说,要统统放下,身心世界一切放下,这是念空。用真心来念,自自然然就是从生灭念到不生灭,到不生灭这就见性了。

生入无生者,生即生死之生,无生即无生忍。

「生入无生」,生入无生就是果报,因圆果满。换句话说,念到这个境界,见到事实真相是不生不灭。到这个境界才真正看到一切法本来不生,哪里有灭?这是见到宇宙万法的真实相,诸法实相。

生本无体,以念为体。

『生』就是指一切万法生起的缘生现象。「因缘所生法,当体即是空」,它没有自性。

没有自性它从哪生起?『以念为体』。从念生,心还没清净,换句话说,这个心还是在起念,还是在分别,起念就变成梦境。

人生是个梦,没有一样东西你能够得到。一切要放下,这是绝对正确的道理。

为什么?一样也得不到,偏偏要求得,不是在自找苦吃吗?所以,放下就自在,放下就解脱。

一切法是妄想分别变出来的,唯识里面讲「唯识所变」,识就是念头,就是分别心。所以,十法界依正庄严,统统是以念为体。

如果你念头没有了,那就像永嘉大师所说「觉后空空无大千」。觉后,好像睡觉醒了,梦境没有了。我们眼前十法界依正庄严是大梦,你现在这个分别心没有觉、没有断,一天到晚继续不断在分别,所以外面境界相好像是个相续相,是连续的,其实它不是连续的,它是剎那剎那生灭的,就是《楞严》上所说的「当处出生,当处灭尽」、「随众生心,应所知量」,法尔如是。

不要以为那个境界是真实的,真有这些事情,那就看错了,没这些事!众生之苦,苦在患得患失。把真相看穿,在一切境界里面没有得失的念头。我们在这个境界里没有得失,这多自在!一切受用无不自在。引用《起信论》说:一切诸法,唯依妄念而得住持。这种现象是相续的存在,是依妄念。

西方极乐世界凡圣同居土里头有妄念,还没得一心。这方便有余土里面也有妄念,才看出佛的无缘大慈、同体大悲,为什么?佛到成佛这个境界,不破这一品无明,留着它,叫留惑。保留这一分,才能够在十法界倒驾慈航,示现身相,应以什么身得度就示现什么身。这就是「即世间而出世间」,离即同时,离即不二。

总之,念佛就是念心。念是今心,现前的心,佛是觉。所以,念佛是觉心,现前这个心是觉而不迷。这一句佛号,就是把迷心念掉,把本来的觉心念起来,在日用平常当中去办事,去待人接物,这就叫佛法,这叫真念佛。 觉心是一心,一心就是真心。处事待人接物,无论顺境逆境都用真心,这就是觉。才起分别,才起一点执着,这个心就迷了,就是不觉。迷了就有苦,觉了就自在。到真念的时候,他一定是一心现前,真心现前,真心里头没有能念所念。也就是「既到真念田地,则其念佛已无能所。」。这里的『能』是能念之心,『所』是所念之佛。如果有能所,就是有二心,也就是迷。

真心起用就是一心不乱。念佛要能念心外,无有佛为我所念。所念佛外,无有心能念于佛。智外无如,如外无智,如智不二,名念佛即是念心也。就像释迦牟尼佛当年在世,四十九年为我们讲经说法,是他受用,大慈大悲,佛自己非常清净。从祂清净心里面来说,祂从来没说一个字,没有说一句法,说而无说。说是慈悲,他受用,无说是自己清净,自受用,自他不二!

可见得祂用一心,祂不是「我自己清净,我对别人要讲经说法,我这用二心」,那你错了,你用二心就障碍了,你说法一定障碍自己清修,自己清修一定障碍弘法;唯有一心无二心,理事无碍,事事无碍。这个道理我们要明了,这个事实我们细细去体会,更应当努力来学习,使自己也能够达到这个境界,你就得大自在,你这个人生才真正的享受,人生的意义、生命的价值,你才会体会得用二心到。

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