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密教通关-(1)显密名义  

2012-07-21 07:42:30|  分类: 密教通关 |  标签: |举报 |字号 订阅

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密教通关 持松大师著  宝海上师讲解 

第一显密名义

初辨显密名义者。显教、密教虽复各立显密二义,然其理解适相反也。

一、显教以“显了”为究竟,“秘密”为方便

显教陈说事理能详则详,由起心动念之微细处至整体心态,讲得非常透彻明了。至于秘玄深奥处则隐约带过。

显教中以显了为究竟,而秘密为方便。

如<大乘十法经>云:声闻成佛,是佛秘密之教。其实。声闻不成佛也。

又如<摄论>四种意趣,四种秘密,皆对中下之人方便摄受所说。以言皆畅说,理无幽隐,是为显了究竟。若其言有顾虑,理多隐晦,是为秘密方便。

天台<法华玄义>云:如来于法得自在故,在此处说顿,而在十方说渐,或说不定。使在顿座之人,不闻十方,在十方者,不闻顿座。乃至云:或一座嘿,而十方说,或十方嘿,而一座说,或俱嘿,或俱说,各各不相知,互为显密。斯又以随类得解,互不相知,为秘密也。

二、密教则以显了为方便,秘密为究竟

真言宗谈显有浅显、麤显、显略分,其理近而易了,故为方便。谓密为秘奥、微密、玄密,其理则幽深难测,故为究竟。

若真言宗之谈显密,则异乎是。谓显为浅显、麤显、略显,其理则近而易了,故为方便。密为秘奥、微密、玄密,其理幽深而难测,故为究竟。

弘法大师(指空海),以说法之教主分判显密。

显教为“应化释迦牟尼”所说,“皆为曲顺众生之粗机”,而未曾开示如来自证的境界;

密教为“法身毗卢如来”所说,是如来自证的境界。这种境界连法身大士(菩萨)以下的十地菩萨都没有达到,更何况凡夫中人。

三、释迦牟尼佛开演曲顺初机之显教

如应化身释迦牟尼佛所讲经典皆为曲顺初机众生,未曾开示如来自证之境。其每部经典皆有其立论根据,初学阅之,则矛盾百出矣。何以有此?乃佛陀因循众生根器,与会大众问何?即为彼等讲演斯类安心之道。他只因病予药,解众生苦。但终究未具体明示「解脱境」是何现象。

若法身毗卢如来所说之经,皆如来自受用身,为自受法乐故,与自内眷属,各种演说内证三密法门,此即显教所谓果分不可说,离言之境地也。此各种境界,自法身大士以下十地菩萨,尚非其分,况余凡夫中人乎!故称密教。

  《密教通关》第一显密名义/第二经軌本据
四、大日如来开示自证境界之密教

譬如西方极乐世界阿弥陀佛自证法乐后,以自受用身内证三昧,外显法、利、因、语四大菩萨。然后,每位菩萨又自证甚深内证境界,辗转层层展现出重重无尽内外眷属,然后,每一自证眷属即住大悲三昧,常恒演说内证的「三密法门」之秘密曼荼罗。

又显教之经,可以任人受持,密教之经轨,则对于末灌顶者,不许宣示,故称密教。
然随义定名,更有密宗、瑜伽宗、真言宗、金刚乘、秘密藏、持明藏、总持藏、陀罗尼藏等各种名称,今略为解释。 

五、略释常见密教之名称

密教随立教根本定名,常见者有密宗、瑜伽宗、真言宗、金刚乘、秘密藏、持明藏、总持藏、陀罗尼藏等诸多名称。今略释如下:

三三平等

三密者,身、口、意三密也。然佛性人人皆平等,以凡夫身、口、意具体迷表现,即其身、口、意三业;于佛则名身、口、意为三密。自性本具三密清净,众生也本具三密清净,佛亦复如是。心佛、众生的身、口、意三密是平等无碍的。所以密宗以心、佛、众生【三三平等】。心即己之自性。只因众生不识人人三密平等之观念,故名为秘密。实者,即吾人自心也。

「三密法门」即是使身、口、意三业清净的法门。此即显教所谓果分不可说,离言之境地。而密教则较殊胜,使用图画等较方便之法,将显教所谓「言语道断,心行灭处」表现得更淋漓尽致。 

(一)何谓密宗?

言密宗者,即依三密修行自证三密,即能即身成就。

言密宗者,即以三密为宗也。三密者,身、口、意三种,与心佛众生三种,三三平等。所谓身等于口,口等于意,意等于身。又如来三密,行者三密,众生三密,一如平等,涉入无碍。此三平等法,在凡夫人,不能明了,故称三密。今欲实证此三平等故,依三密修行。

云何自证三密?即契证菩提心也。密宗强调者乃三密加持可疾速成佛之理趣,以佛身密、口密与意密加持,转众生三业成三密,当契证菩提开显自性,如实了知菩提心后,自然入圆融境界,了了分明心、佛、 众生的三密一如平等,相涉无碍矣。

身则结契印,如请圣众,以除身业之障;口则诵真言,令文句了了分明,无有谬误,以净口业之罪;意则住于白净月轮,观菩提心等,以忏意业之非。三业即净,则三密互具而心、佛、众生亦圆融矣,故曰密宗。

即以修行方式分别,则手结契印即是身密,口诵真言即是口密,意观菩提心即为意密。金刚顶经载,「秘密主云何菩提。谓如实知自心。」菩提心无以为名,故密教方便取月轮表自性菩提。

瑜伽宗

(二)何谓瑜伽宗?

言瑜伽宗者,以相应为宗也。所谓相应者,即是观行应理之人。

瑜伽宗者,瑜伽yuga,译云相应。若以女声呼之,则曰瑜祗yugi。

然法相宗释相应有五义:

一、与一切法自性相应不违,曰境相应。

二、与定慧等行相应。

三、与二谛理相应。

四、与菩提果相应。

五、与所化机相应。

五种之中,显教多取理,但密教多取解与行相应并重也。今特明「境相应」如下:譬如,观月轮,所观之境与所体悟之理相应,即是瑜伽意。譬如,观想全身非常柔软。如依境观之,能令遍身得放松、自在而得解脱、安详,亦名相应也。譬如,依本尊形(所观之境)修观,到最后自己变成本尊了。此即是与境相应也 。


真言宗

(三)何谓真言宗?

言真言宗者,以真言为门,发心修行,故曰真言宗。

真言者,契合佛性之真言实义也。梵语云,曼荼罗,乃属如来三密中之语密也。又举凡「一切声音。文字。图画,一经如来自性功德秘密加持后。即名真言。」

世间之真理显现,皆含摄于文字、声音及涵义三方面。若有其一,皆是真言。举凡人类一切活动中,开口发声即是真言,举手投足尽是印契佛性,心之所起妙观自成。

由此观之,日常生活所接触之一切无非是真言的示现。依真言教义判定,则举凡一切宗教都是甚深方便法门的真言宗。

譬如,般若心经者明菩萨万行法门。显教徒依文诵读。真言宗则详明般若佛母尊形,于诵读际更明种种秘印、咒语及观想之道。真言宗应用周遭环环所熟悉、执着之事物,来阐述佛理。即是引导契入「理智不二」之真如境相。

以其他显教,但说所观之理,而不说真言密印。如<般若经>虽广明一切菩萨万行法门所诠之义理,而末说印言。

今真言宗,十波罗蜜等,各有真言印相及本尊。其他四无量观等,亦说真言印相及本尊。或云:六度等是行法,何故必有本尊形象及真言印等耶?答<义释>云:世尊以未来众生钝根,迷于二谛,不知即俗而真,故指事言之。以真言实义,而加持世间语言、文字。若谓出法性外,别有世间文字者,即是妄心谬见也。

又云:如来以何法加持耶?所谓如来无量劫积集修行真实谛语、四圣谛、四念住、十力、六波罗蜜。以要言之,诸如来一切智智、福智力、智力、一切法界加持力,而作遍一切处普门加持。又此一切功德,即同真言之相,乃法性自尔,非造作所成。故如来万行万德,皆可开示真言教法也。

云何真言教法耶?谓阿字门等,是真言之教相。以不离解脱,现作声字,故得名真言教法也。
金刚乘

 (四)何谓金刚乘?

金刚乘源自大日如来。将五智金刚杵授与金刚萨埵而为灌顶。五智金刚杵代表五方佛之智慧。祂能破除一切,开显一切,圆满具足一切。金刚萨埵再如实传下来,今依此理趣修行,传承下来者,即名金刚乘教也。

金刚萨埵者,密教第二代祖师,即所谓金刚手秘密主者也,与普贤菩萨同体异名。金刚萨埵手执金刚杵,起金刚坚固之正智,能断我法微细之障。与显教修行,久经三大阿僧祇劫,然后证果。于其中间,十进九退,或证七地,以所集福慧回向二乘道果,仍不能证无上菩提。

金刚顶五秘密经云:「但依密教三密加持修行,以不思议法变易俱生我法种子,则须臾之间。当证无量三昧耶、无量陀罗尼门。

若才见曼陀国罗,能生净信,则于八识田中,种金刚种子。从此便超越二乘,现在证得初地。 」

故知密教功能之大,成果之速,非显教之人,可得望其项背也。
秘密藏

 (五)何谓秘密藏?  言秘密藏者, 1、诸佛所秘。2、众生所秘。3、言说隐密4、法体秘密。

言秘密藏者,日本和尚安然大师云有四义,名秘密藏。

一、诸佛所秘,以无顿悟之机,不入其手故。

密宗所言之秘密,非比常途所言之神秘。如来自证境界之秘,唯佛与佛方能解,就是等觉菩萨也无法了知。此甚深之法,苟非上根人无从入手,无法顿悟契证。故称之为密也。

二、众生所秘,以诸趣言音,皆是真言,而自秘不知故。

密教有言,心、佛、众生三三平等。即言吾人佛性与佛、众生之佛性皆相同,此即众生之秘。密教言,凡能引导众生契入自性者,即是真言。举凡耳所听之言语、声音,眼所见之文字、山河大地、坛场之庄严等等,皆属真言范畴,皆是吾人佛性 (自性)之显现。譬如:于深山倾听悦耳动人之天地乐音,而契入甚深三昧,此天籁即是真言。譬如,凝观山河大地壮丽之景相,当下契入佛性,此景亦是真言。只因众生太过执着,无法从即俗即真之环境中体悟真的一面,只见执着之境罢了。净土宗云:「若言离开此土,尚有一个西方净土往生者,即是迷惑之众生。」此即强调,吾人所处之山河大地。当下即是净土,若寄望未知世界者即是迷者,不能顿证菩提。

三、言说隐密,以诸佛秘语,别有深义。言语隐密者,以诸佛秘语,则有深义。

二月成就者,乃指行者心月轮与本尊心月轮,入我我入。相互融会成一体,当下契证我即是本尊,本尊即是我之境界者也。

若缺正知见,徒追求外相,虽习无上之密法,亦是外道之流。任何修行皆以正知见为基础。若能因时、因地具足正念而用,邪法、外道法,亦是佛法。 

如<大乐经>云:设害三界有情,不堕恶趣。观音瑜伽经中,男女二根和合,能作佛事等。若如文解,则失佛旨故。

何谓男女二根?男表有,女表空,能契证理智不二之理,即能得大自在。利益一切有情。令超苦海,速登彼岸矣。例如藏密中三灌所涉及之贪道修行,若非在心性及气脉明点之修持有所成就者,极易堕落。初学者于此最易生邪见,以为成佛乃男女二根和合之事,元朝因喇嘛淫秽宫闱,以致喇嘛教被禁止。日本有一教派「立川流」,也讲金、胎两界, 无上悉地。但奉持男女二根为空与有之表征, 视男女交媾为理智不二,父精母血为红、白二渧,无上甘露,用人体之交媾来表示法印。西藏密宗亦有此种邪说横流,如三级贪道之灌顶。此若一偏即全盘堕落爱欲之中,像这种习密法的心态,已全走偏了,非诸佛密意。

盖能引一切众生契入自性之法皆是佛法,不可执其外相而曰此是佛法,彼乃外道之法。反之,若不能契入自性本源,虽是佛云亦是魔说,佛法亦是外道。

密教经典,非经上师口传言诠,妄自依文起观,易误导有情,断其慧命,因其有言语隐密故。密教行者可不慎乎!

四、法体秘密,此诸佛自证菩提,非十地境故。密教法身佛所讲,如来自证法乐与自内眷属演说之法是直指人心。密教一讲即是心地上事,不言如何由因地起修事。此奥秘之藏,苟非有根器者,虽明示之,亦听不懂,亦无法信受。

如<大日经疏>云:声闻经中,以毗尼为秘藏,不得其人不传。

今如来秘奥之藏,亦不虚授非器,不同显露常教,故曰秘密藏也。

持明藏

(六)何谓持明藏

又以受持光明之咒,能破黑闇,故曰持明藏

佛经载云:「佛开始讲经释咒前,全身会大放光明。」因此称咒语为明。此光明之咒乃表佛的智慧,能破除众生之无明黑闇,故名持明藏。
总持藏

(七)何谓总持藏?

言总持藏、陀罗尼藏者,陀罗尼darani翻总持故。

总持有四:曰法、曰义、曰咒、曰忍。

(1)法总持:持佛教法,总不忘失;

(2)义总持:法中之义,亦持不忘;

(3)咒总持:诸尊依本誓所说之咒,持之神验,降魔除障;

(4)忍总持:诸法实相,忍可不失。忍总持是以无分别智为体,因不起分别思惟,日久功深则自证入密教通关-(1)显密名义 - 法珍 - 法珍的博客字本不生之真如实相。

真言总持者,四种之一也。若以能持之体而言,法义二者,以念慧为体。由念忆法,由慧了法故。咒以定为体,以定持咒不忘故。忍以无分别智为体,即能证真如故。

法义总持是以念慧为体。若修持以念为慧之入门方法,则念诵观念之中,自会启发佛慧。

咒总持是以定为体,能定方能与自性相应。

又总持有人法不同。约人者,佛菩萨定,能持咒术。其实佛菩萨,有无量陀罗尼门。良以咒术传益义多,故偏论之。

能总持者是佛菩萨,何故?因佛菩萨是已体悟自性、契入真如者,其自性实具足一切、总持一切,能流露无量无边之真言陀罗尼门故。

无尽藏就法者,古德云:一法中持一切法,一文意中持一切文意,摄藏无量功德,故名无尽藏也。

即言,若能依真实言语之路修持,必能契达自性海,可以通达一切法。能契入自性者,自然可以一法通达一切法,故云无尽门。可以摄藏无尽功德,故名无尽藏。

所以,真言行者能剎那间顿断无始无明,聚集无量功德,不用累劫而修。即是因依三密法门加持疾速契入自性故。

自性者,一切法门之总持也,一切功德皆从此而生。所以,诸佛菩萨、无量陀罗尼门,以及山河大地之一切,都是自性所变现者。诚如,六祖坛经云:「自性为道元功德母。」一切作为若没有契入自性,则只是虚假外相而已,所得者只人天福报罢了,不能与功德混为一谈。达摩祖师云:「了无功德。」

只要能契入自性,则一时可顿集无量功德,生无量无边之真言陀罗尼门及一切佛菩萨。

陀罗尼藏

又咒者有五名:

(1)陀罗尼

(2),以佛光明中,说陀罗尼故;

(3),因佛法未到中国前,中国已有咒语名,故随顺称呼;

(4)密语,声闻、缘觉凡夫二乘无法了知佛自证真如故云之;

(5)真言,乃如来真言实义,语无虚妄故名。梵语曼荼罗mandala,乃如来三密中之语密。如诵嚂字,则火燃。诵鍐字,则水涌。凡有语言必有真实之事相现前故。

真言者凡一切声明句文,以如来秘密加持,皆成真言。故<大疏>云:一一声字,即是入法界门。但以如来出世之迹,始于天竺,故约梵文一途明义耳。
问:光明照眼而悟心,或寂默真言,观心得道,岂得有密教耶?答:真言有三,一字、二声、三义。若有其一,都是真言,六尘佛事,无非密教也。

 

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