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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

般若波罗密多心要经诠释[华藏上师]  

2012-07-04 14:33:26|  分类: 般若波罗蜜多心经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  佛法本来即是一个法,即是般若波罗密多。

对未成就者而言,佛法是一个法,修行亦是仅修一个法,毋须两个,因有两个法,即有两个心。所以依随一个法,一行彻悟,一切皆悟;然若一个不悟,纵使再学一万个法,亦是不悟。 -华藏上师-

  是故若明白《心要经》,三数句则能彻悟也:

色不异空……受想行识亦复如是’,乃是菩萨修行方法;其中‘色不异空’之境界尤为最高,能一说即明白成佛也。

‘无眼识界乃至无意识界’,亦是对菩萨而说,亦即是空六根、净六尘、转八识是也。

‘无无明……亦无老死尽’,是对缘觉、独觉、辟支佛而说。

‘无苦集灭道’,是对阿罗汉而说

  大众若明白《心要经》而修行,即能心悟,打破无明窠臼,自性与佛性合而为一,究竟成佛也,此为十二地妙觉。而乘愿再来,普度众生,建立报、化二土,是为十三地正觉也。

  成佛之道理,一本《心要经》,实已尽述;惜大众不能明白矣。而此《心要经》之真义,失传千年以上,除了本派祖师之外,全世界均无人懂得。        

一、此经原在灵鹫山讲授,其时,一切罗汉、菩萨等悉皆齐集,释迦牟尼佛为入光明大定,观世音菩萨同时亦入定,舍利子因问:‘修般若波罗密多,如何用功?’

全部经文即是观世音菩萨之回答。上段开经或序分从略,后段结归或流通分亦省略,只余正宗分中心之一段。此《般若波罗密多心要经》即是中心之一段。    

唐玄奘只译‘心’而不译‘心要’,实乃误解;《大般若经》凡六百余卷,此一段属于中心,亦即是梵文‘声达雅’,最重要之精华之义。【注一】  

唐玄奘译本有若干部份未能尽达经义,故鄙人根据藏文原本重译如下:

般若波罗密多心要经

圣观世音自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴自性归空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是一切法真空性:无相无不相、不生不灭、不垢不净、不增不灭。是故空性中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼识界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道;无智无得亦无失。以无所得失故,菩提萨埵依止甚深般若波罗密多而住故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,超越颠倒,究竟涅槃。三世一切佛亦依止此甚深般若波罗密多,而安住明空三摩地,显得阿耨多罗三藐三菩提,亲证大圆满觉。是故住持般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒;能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰: 

     唵。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提野。梭哈。 

   运用般若波罗密多即是运用自性智慧,以期到达不生不灭涅槃之彼岸。  

‘般若’即智慧,‘波罗密多’是到彼岸。但何为‘此岸’?何为‘彼岸’耶?

    脱离生死轮回,是为‘彼岸’。身处五浊恶世,不能跳出生死轮回,是为‘此岸’。 

圣观世音自在菩萨

  此经是佛在灵鹫山入‘甚深光明门三昧’,印证‘观音禅定’所说。

原文本是如此,但与当时唐朝皇帝唐太宗李世民名讳大相抵触,唐玄奘避讳,故简译为‘观自在菩萨’,而省略‘圣’字与‘世’字。现在民主时代,毋庸避讳,故能直译。

  观世音菩萨乃由耳根成佛,即观一切声音,将其来返观自性,而至明心现性成佛。盖声音乃六尘之一,既纳入耳根,扭转后,乃闻自性发音(现前),即成佛也。成佛后,普度众生,众生闻声即来求度;菩萨闻声亦去救度;故外面是闻声救苦,内里即是闻声返观自性而成佛。

  故‘观世音’即是观世间一切声音,返观自性而得自在解脱之义。 其修持方法(返闻闻自性)最合此方机缘,为‘圆通第一’。行深般若波罗密多时

  一心修行之义,即一心三观,实行甚深智慧,由智慧脱离苦海,度登彼岸。 【注二】【注三】【注四】

照见五蕴自性归空此句实系全经精华。【注五】

       即是五蕴自性本体还归真空性之义。盖五蕴由六大构成,此六大还复归元,亦即是还复真空性之义。  

  密宗有‘归元修持法’、‘净业归空法门’,对于此节可以参详。

诵净业观空真言:‘唵。娑拔瓦苏达。沙瓦达嘛。娑拔瓦。别苏多哼’。观想三宝化光,依、正二报顺我梵门而入,其光融我全身之内而为光蕴,令身心清净,实则表示一心三观之空观也。

   何谓五蕴?即色、受、想、行、识是也。

  色即是眼所见之一切物件,无论天地山河、植物动物、森林宫殿,一切有形有相之物件,不论男女,皆是色。

狭义而言(narrow sense),色蕴即是人之色身;

而广义而言(broad  sense) ,色蕴表示眼所见一切东西。

  受──五根(眼、耳、鼻、舌、身)接受五尘(色、声、香、味、触)之义,此为凡夫之境界;若五根不接受五尘,此是佛菩萨之境界。

   五根如何接受五尘

      譬如眼见鲜花,欣然喜悦,爱而取之(accept),不爱而舍之(reject) 即是取舍;然若不爱不恶(like and dislike),惟分别(distinguish)之,即是不爱不恶、不取不舍,而分别也。若不分别,则为佛眼境界

  想──第六意识胡思乱想。

  行──心里起妄念,亦即是第七识(末那识)胡思乱想。

    想’与‘行’如何不同

两者均是胡思乱想,然想蕴是对于外境所见之有形有相物事,有爱恶、分别、取舍而胡思乱想;行蕴属内在,即对于一切无形无相过去、现在、未来之内事,而生起爱恶、分别、取舍。前者属有形有相之外境,后者属无形无相心内之境

  识──第八识(阿赖耶识),自身之灵魂也。

    唐玄奘译文为‘五蕴皆空’,即五样物件皆空(all in void),其实是未能将经文真义译出。盖显宗并无空之道理,惟密宗有之,如‘净业观空法门’、‘净三业皈依’、‘观空法门’等皆是。

  其实五蕴源自地、水、火、风、空、识:

  地大──吾人身体之皮肉、骨骼、及一切硬固东西。                      

    水大──血液、眼泪、大小便利。  

    火大──身躯之温度。

    风大──呼吸、手脚摇动。 

    空大(一)狭义:有限制之空(space),如吾人色身之尺度、位置。

            (二)广义:虚空中无量无尽之空,包括十法界。

  故一切物件皆由地、水、火、风、空无生命之五大组成;而动物则是由地、水、火、风、空,加上‘识大’作为灵魂。

  是以‘照见五蕴自性归空’,即是五蕴自性本体还归真空性之义。盖五蕴由六大构成,此六大还复归元,亦即是还复真空性之义,并非五样物件皆空也。

度一切苦厄

  若明白六大归元之道理,则能自度,进而度众生;然若不能看破五蕴自性归空,则自度尚不能也。而看破五蕴,自性即现前,与佛性打成一片,究竟成佛矣。

  是故若能明白《心要经》,念《心要经》已经成佛,毋庸更修任何法矣。然若不明白,纵使再修万法,每日再参与喇嘛灌顶法会,无论红派、白派,更修万年亦不能入门也。盖喇嘛心法实已失传故。

舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色

色’与‘空’本体不异,皆是五大所构成,亦即是返真如本性,當然不异。 

  佛大弟子舍利弗,其母眼似鹙鹭,因名‘舍利’;以‘舍利’为鹙鹭梵名故。‘舍利子’即谓舍利母之子也。

  ‘色’为有形有相,‘空’属无形无相;‘色’乃实相实物,‘空’无实质,如何不异?

  ‘色’为地、水、火、风、空五大组成,‘空’亦是地、水、火、风、空五大组成,故‘色’之本体为五大,而‘空’之本体亦为五大;本体不异,亦即是返本还元之本体一样也。故谓‘色’与‘空’还归真如本性,一样皆是五大所构成,如此不异而已。

受想行识,亦复如是

  如上所述。

自性乃是无相无不相、非空非有、不生不灭、不垢不净、不增不减。 功夫至此,第八识清净矣。

舍利子,是一切法真空性

      一切法之性质是空

  唐玄奘译为‘是诸法空相’;而‘空’实无相,如性空之性质一样。

‘无相无不相、不生不灭、不垢不净、不增不减’。

 真空实相,离言离相。但为启迪修行,曲为表达,以中观‘八不’喻,旁敲侧击,最能传神;惟此亦‘但言假名词,引导于众生’,切勿执为实有。

所谓‘八不’:

     不生不灭 ──如明镜现幻像,绝无实体。

     不断不常──如江河水长流,刻刻不停。  

     不一不异──如随方摄影,面面异相,原是一人。

     不来不去──如映画中人,本无动作,然栩栩如生。

               所以说‘一心三观’是复性妙用、转识成智之最佳修持成佛方法,务希珍视。

无相无不相:

     非有相非无相

  无相是空,无不相是有,故云:非有相非无相。

不生不灭:──如明镜现幻像,绝无实体。

  不会生亦不会灭

不垢不净

  不肮脏亦不清洁

不增不灭

  不会增加,亦不会减少

是故空性中无色,无受、想、行、识

  修行至此,倘若明白,五蕴自性归空,即可成佛也。

  而无受、想、行、识,本可成佛,此处更为详细,进一步而言:

无眼、耳、鼻、舌、身、意

  眼、耳、鼻、舌、身、意,乃是有形有相。若无眼、耳、鼻、舌、身、意,即是将六根看空;空六根,亦即成佛。

无色、声、香、味、触、法

  清净六尘,一尘不染之义

盖身处五浊恶世,有种种烦恼,然心若住持如莲花处于污泥而不染,乃不为五浊所污染。故净六尘,亦即成佛。

  是故一句话:空五蕴、空六根、净六尘,即能成佛矣。

无眼界

  应译为‘无眼识界’,即 眼之知觉。

此乃言六识;六根、六尘、六识。眼之知觉是假、是空;眼识亦属虚假不实,而六尘亦为虚假不实。

故换言之,以智慧照见六根体性空,还归一真体性,六尘尘相假,返染还净,还归实相八识,而各种妄用不临

  何谓妄用?譬如眼见物件,爱而取之,不爱而舍之;不爱不恶而分别之。

乃至无意识界

    转识成智

     六识对于一切物事,在吾人未获智慧之前,眼见色,爱而取之;不爱而舍之;不爱不恶而分别之,是即为凡夫境界。

然若心不动,意根不动,眼见物事,无爱恶、分别、取舍,一切平等平等,是为佛眼境界。意根如此,余五根亦如此;此即是将凡夫六识转为佛之六识,久而久之,转识成智,即成佛矣。

无无明

  无明生起之相

  无明乃是缘觉、独觉、辟支佛证圣果所用之方法。无明乃是心愚痴,犹如凡夫,一切皆不明白。凡夫以所见属真,因有爱恶、分别、取舍,盖不明白真性也。

  无明有‘十二因缘’:

     一、无明──心愚痴。

     二、行──分三种解释:

              甲、欲界──执欲。

              乙、色界──执相,即执色身相。

              丙、无色界──执空。       

            三、识──第八识阿赖耶识。

     四、名色──受、想、行、识四蕴加上‘名色’,即为五蕴。

     五、六入──胎生六根、六尘。

     六、触──出生。

     七、受──出生后,有爱恶、分别、取舍,接受外境。

     八、爱──对外境起爱欲。

     九、取──追求造作。

     十、有──三有,即三界。

     十一、生──再生。

     十二、老死──再老再死,轮回不息。

亦无无明尽

  此为无明灭相

  ‘十二因缘’无明灭尽之相。前者乃为生相,此为灭相。倘若看破无明,十二因缘皆灭,皆空;然若一个不空,十二个亦皆生起也。

乃至无老死,亦无老死尽

   十二因缘至最后,有生有死皆灭,皆空

  及至最后,有生有死。然若一个看破,十二个皆破;若一个看不破,十二个亦皆生起矣。

无苦、集、灭、道

  此为阿罗汉成就之方法;阿罗汉需要看苦。吾人受苦皆由于积集恶因而致;若积集善因,则受乐。‘灭’即为思惟方法以灭苦;‘道’即是灭苦之方法。

无智、无得、亦无失

    ‘无智’即谓无假世情之聪明;‘无得’喻一切皆无有。唐玄奘译为‘无智亦无得’,其实得失均属虚假;而明白真智慧,得失更如一场梦矣。

以无所得失故,菩提萨埵依止甚深般若波罗密多而住

  此即依、止、住也。

‘菩萨’本为简称,原文实为‘菩提萨埵’,义即修行者。

  ‘依’甚深般若波罗密多而修行,‘止’息一切妄念,安‘住’正定。

心无挂碍

   心无障碍

无挂碍故,无有恐怖

  一切惊恐慌失均无

超越颠倒

  超出颠倒妄想。

究竟涅槃

  究竟达到不生不灭成佛之境界。 

 三世一切佛

  三世──过去、现在、未来一切诸佛。

亦依止此甚深若波罗密多,而安住明空三摩地: 【注六】

依般若波罗密多,安住正定。‘明空’即色空不异。

安住明空三摩地即成佛不二法门,入大解脱门。即是自性光明(母光)与法性光明(子光)打成一片,安住大空三昧,心光寂照遍恒沙(入定口诀须由上师亲传)。

得阿耨多罗三藐菩提

  开显证得

‘阿耨多罗三藐三菩提’俱生本有,但为无明覆蔽;此时撇除无明烦恼,乃能复显。

亲证大圆满觉

  亲身证得大佛之觉

是故住持般若波罗密多

  菩萨修持般若波罗密多,罗汉听闻般若波罗密多,均称为‘住持’,或‘住世’,即维持义。故全句乃为‘住世修持般若波罗密多’也。

 住持三摩地,即‘安住圆觉一心,修持万行无失’。即远离诸幻,方觉心不动,而能安住任持。

  偈云:安‘住’圆觉一心, 而寺庙之‘住持’即是住世维持佛之正法也。                                        

         修‘持’万行无失;若误解,则成为‘主持’。

  而运用般若波罗密多,普度众生,亦是‘住持’之义。

   是故若不明白教理,只是打铃打鼓,装模作样学事相,乃是盲修瞎练。盖每一样动作,必有一种理解与智慧,譬如手印等等皆是如此。

是大神咒: 是大神通咒。

是大明咒:是大光明咒。

是无上咒、是无等等咒: 是无可比拟之咒。

即说咒曰: 唵。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提野。梭哈。

此为外修境界,内证境界则如下:

                        外修境界                      内证境界

唵:                   皈依三宝。                    皈依三宝。

揭谛:               自度。                            除我执。 

揭谛:               度他。                            除俱生我执。 

波罗揭谛:     度登彼岸。                     除法执。

波罗僧揭谛:  一切众生度登彼岸。      除俱生法执。

菩提野梭哈: 无上菩提即迅速成就。  无上菩提。  

义谓破除我、法二执,及俱生我、法执,自度度他,度登彼岸,众生度尽,圆满菩提。修行到此,才算达到最终目的。

听我偈云:

    修法不修心   学法不学佛   舍本而逐末   菩提心难发。

         以有所得心   向外驰求法   错乱而修习   若不回头觉 

    犹如沙蒸饭   纵经恒沙劫   终不能成佛   普愿同修勉

其实,若明白《心要经》,即已经成佛矣。是故鄙人传法,皆属一元化制度:一个师父、一个本尊、一个法。普通人皆以师父多、法多,为够劲,实乃错误。盖每位师父之出发点,有所不同:或由心识门而出,或循心性门生起,两个师父即有两条路径。倘若有十数条路径,试问行者何去何从?故师父愈多、法愈多,是愈容易走错路也。修行譬喻钻墙穿洞,亦即钻穿无明窠臼,从洞里脱颖而出,明心现性成佛也。修多法譬喻随处乱钻,此处一钻,彼处一钻,终于是无一能洞穿也。

西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿阇黎耶

莲花金刚藏班智达吴公润江圣者讲授                               

马来西亚怡保诺那精舍 恭录

附录 

(1)序分二则,以为行者参阅。

  一、宋 施护三藏译:

   如是我闻:一时世尊在王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨而共围绕。尔时世尊即入甚深光明,宣说正法三摩地。  

  二、唐 法月三藏译:

  如是我闻:一时佛在王舍大城灵鹫山中,与大比丘众满百千人,菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰:观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等,以为上首。皆得三昧总持,住不思议解脱。

尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐,于其众中即从座起,诣世尊所,面向合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:‘世尊,我欲于此会中,说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心。唯愿世尊听我所说,为诸菩萨宣秘法要。’尔时世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言:‘善哉!善哉!具大悲者。听汝所说,与诸众生作大光明。’于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许,佛所护念,入于慧光三昧正受…… 

(2)结归或流通分,以为行者参阅。

  舍利子,诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗密多明句,是即修学甚深般若波罗密多。尔时世尊从三摩地安详而起,赞观自在菩萨摩诃萨言:‘善哉!善哉!善男子,如汝所说,如是!如是!般若波罗密多当如是学!是即真实最上究竟,一切如来亦皆随喜。’佛说此经已,观自在菩萨摩诃萨,并诸苾刍,乃至世间天、人、阿修罗、干闼婆等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

二、般若波罗蜜多心要经讲义

【注一】 《般若波罗蜜多心要经》共有五种译本:                                

    (一)姚秦 鸠摩罗什译,名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。                 

   (二)唐 玄奘译,名《般若波罗蜜多心经》。 

     (三)唐 般若利言译,名同前。

     (四)宋 法月译,名《普遍智藏般若波罗蜜多经》。

     (五)宋 施护译,名《佛说圣母般若波罗蜜多心经》。

  中国盛行奘师译本,日本通行罗师译本。此经梵本有序分、正宗分及流通分。现所译者,乃全经心要,故只译正宗分;序分及流通分均省略。又五种译本,三本均译作《心经》,与梵文原意微有不同。盖梵文‘声达雅’一字,撮述全经精粹之意。事实上,此经是六百卷《大般若经》之浓缩本,故改译为‘心要’较为确当。惜目下各讲经法师均未留意及此;而一般不明教理者,甚至简称为《多心经》。更可笑者,将梵音‘波罗蜜’之‘蜜’字,误解为蜜蜂辛勤采蜜等等,曲解经意(详见融熙法师《葛藤集》),故请大众注意。

 【注二】  ‘般若’华言‘智慧’,但非第六度之智慧,乃第八度之实相般若;众生本具,无名相语言。为晓大众,言诠有三因地:

  (一)‘实相般若’:即心体妙理,属一心体大,正因佛性,果上即法身德。

 (二)‘观照般若’:即心光妙智,属一心智大,了因慧性,果上即般若德。

   (三)‘文字般若’:或名‘方便般若’,即心法妙用,属一心用大,缘因善性,果上即解脱德。

    所谓‘三德秘藏’者也。古德云:‘摩诃般若照,甚深解脱法。法身寂灭体,三一理常圆。’故唯一心圆满具足。如注三图解: 

【注三】   体用不二………………………………………

               实相般若 ──体──法身(法身德)

           观照般若 ──智──报身(般若德)

           方便般若 ──用──应身(解脱德)

             定慧均等  止观双运…………………………

   《坛经》所云‘定慧法门’,可移作‘般若三昧’之注解:

  定慧一体无二,定是慧体,慧是定用。即慧之时,定在慧;即定之时,慧在定。

若识此义,即是定慧等持(止观双运)。定慧犹如灯光,有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用;名虽有二,体本同一;此定慧法,亦复如是。  

【注四】‘波罗蜜多’,华语‘离生灭’,渡登彼岸之意。着境生灭起,如水有波浪,即名此岸;离境无生灭,如水常流通,即名为彼岸,故号为‘波罗蜜’。详言之:只缘世人性无坚固,于一切法上有生灭相,流浪诸趣,未到真如之地,并是此岸;要具大智慧,于一切法圆满离生灭相(离相成佛),即是到彼岸。

【注五】     奘师本‘照见五蕴皆空’句,经意微妙之处未能全部译出,故改为‘照见五蕴自性归空’,兹再详述如下表:

(一)外觉──澄心、智照、即假观:

               守六根,起心观察外境如幻、阳焰、梦、影、海市蜃楼、谷响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮,均系幻境,绝无实体,故曰‘照见五蕴自性归空’。功夫至此,六尘不染,了达‘境外无心,心外无境’,前六识清净矣。

(二)内觉──住心、观照、即空观(看净):

              以般若智返心内观,住心看净,过、现、未、三心叵得。了知六根体性空、尘相假、识用妄,无诸妄念。‘事外无心,心外无事’。功夫 至此,可以‘度一切苦厄’,第七识末那清净矣。

(三)直觉──摄心、寂照、即中观:

         双离二边:离有边,故不取幻化;离空边,亦不取静相。惺惺寂寂,寂寂惺惺,直观寂灭无二之真心,汇归毗卢性海,直显法界真空性。

【注六】安住明空三摩地即成佛不二法门,入大解脱门,自性光明(母光)与法性光明(子光)打成一片,安住大空三昧,心光寂照遍恒沙(入定口诀须由上师亲传)。

兹再简述各种修行方法:

   因修上品十善──果升天道       

    因修中品十善──果为修罗  

    因修下品十善──保持人身

    因修四谛法──成声闻罗汉

    因修十二因缘──成缘觉或称辟支佛

    因修六度万行──成菩萨

    因兴无缘慈、运同体悲──果地成佛

    如按部就班修行,须经三大劫,方得成佛;如依密宗红教无上智传承,即生成佛;其高下岂可以道里计耶?

整理自

莲华金刚藏吴润江上师讲解

华藏上师全集》第二辑《华藏上师讲经集要》第二部份。

华藏上师讲述:一、般若波罗密多心要经诠释               

                          二、般若波罗密多心要经讲义         

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