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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

华藏上师讲金刚经(1) 讲经释题和发菩提心品  

2012-08-28 09:31:26|  分类: 華藏上師 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  整理自华藏上师讲授金刚般若波罗蜜经讲义

尔时上师入甚深三摩地,安住于四叶莲花月轮上。

前叶表开佛知见,入普贤菩萨三摩地,由大圆镜智放光觉照;

后叶表示佛知见,入虚空藏菩萨三摩地,由平等性智放光;

左叶表悟佛知见,入观自在菩萨三摩地,由妙观察智放光;

右叶表入佛知见,入虚空库菩萨三摩地,由成所作智放光。觉照已,安详而起,讲授本经。

法师能讲金刚经,他一定要入金刚般若的三摩地,而以一个三摩地分出四个三摩地。。他入了这个三摩地呢,就开四个门:

第一个门是东门,是发心门,法师入普贤菩萨三摩地,以大圆镜智放光,开发你的钥匙,开发你的心,这是「开」。

再入第二个南方修行门,入虚空藏菩萨三摩地,以平等性智放光,使大众「示」佛知见。

再入第三个西方菩提门,入观自在菩萨三摩地,以妙观察智放光,「悟」佛知见。

第四北方涅盘门,入虚空库菩萨三摩地,以成所作智放光,「入」佛知见。

法师这样能够入定,依着那个如来的师承来传授,从性分来讲,即是讲金刚经的真义,即为「讲经」;若仅是咬文嚼字,从字面经义来讲,就是「解经」。

(一)释题

此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本,以鸠摩罗什于姚秦弘始四年在草寺译本最通行。复经梁昭明太子从文字上的意义来讲,划分为三十二分,实为支离破碎,徒增画蛇添足之感。

此经为禅宗传法家业,六祖一闻经语:「应无所住而生其心」,豁即开悟,自应以六祖之批注为准则。

「摩诃般若照,甚深解脱法,法身寂灭体,三一理常圆。」

「般若」华语「智慧」,众生本具。本无名相语言,为晓初心,言诠有三因地:

  (1)实相般若,即心体妙理,属一心体大,正因佛性,果上即法身德。

  (2)观照般若,即心光妙智,属一心相大,了因慧性,果上即般若德。

  (3)文字般若,亦名方便般若,即心法妙用,属一心用大,缘因善性,果上即解脱德;所谓三德秘藏者也。

      故唯一心圆满,则具足。  

(二)正释经文

依着圆觉宗的择其心要重点发挥,约分六节讲解:

第一节、发菩提心品

如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:『希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?﹝云何修行?﹞云何摄(原文为降)伏其心?』佛言:『善哉善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,﹝如是修行,﹞如是摄(原文为降)伏其心。』『唯然,世尊,愿乐欲闻。』

佛言:『善哉善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,﹝如是修行,﹞如是摄(原文为降)伏其心。』『唯然,世尊,愿乐欲闻。』佛告须菩提:『诸菩萨摩诃萨,应如是摄(原文为降)伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。』

须菩提请问世尊下列四大问题众生修行步骤:

(1)、云何启发?

(2)、云何应住?

(3)、云何修行?

(4)、云何降伏其心?(「降伏」语气较重,改为「摄伏」较为适当。)

这段最要紧,这段教你怎样发起菩提心。 

 就唐三藏等其余的译本,藏文的译本,都照着原文来译的。不过鸠摩罗什译的经只译了「云何应住」、「云何降伏其心」,漏了「修心」的字,所以凡是漏了最要紧的,今替其补了上去。至于「降伏其心」,这个「降」字有些重,重过了头,本来用「摄」字就恰好了。

【鸠摩本经文】发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?

【华藏本经文】发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?﹝云何修行?﹞云何摄伏其心?

本来须菩提问:「发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?」发无上正等正觉的心,怎样来住心?即是第一个住心,住心就是安这个心,使这个心安定。

「云何修行?」怎样修心?即修心,修六个波罗蜜。

「云何摄伏其心?」怎样将妄念摄伏呢?

  佛答:应先

(1)、启发四种菩提心(阿耨多罗三藐三菩提心)

这段讲发广大心、第一心、常心、不颠倒心。大众能够发了这四个心来修行,就可以将妄念摄伏。妄念摄伏了,佛性就现前了。

(A)、广大心(空门) ,引导九类众生,悉皆普觉普救。

【经文】所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想;若非有想,若非无想。

即发广大心普度这九种众生;即是,这个心发到有那么广就那么广,所有一切众生之类,我发广大心来普度他。

(B)、第一心(非空非有门),皆令六大归元,即息除妄念,汇归真性。

【经文】所有一切众生…我皆令入无余涅盘,而灭度之。

此是第一心,即一切我皆令他度到无余究竟涅盘的地方,皆度九类众生到究竟不生灭的地方。

(C)、常心(亦空亦有门),即为无始无终。

【经文】如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。

此就是这个常心,即如是灭度无量无数众生,度尽无数众生,而不住于相。

(D)、不颠倒心(有门),即无四相。

【经文】若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

怎样是我相呢?可略解为自私自利谓之我相。

怎样是人相呢?痛痒无关,人家有病,与我无关;人家穷,与我痛痒无关;人家的事与我痛痒无关:这叫做人相。

众生相呢?分形绝界,和我不同形,更加不同界,更漠不相关了。

寿者相呢?惜命延年。

 (2)、云何应住?即修空观,三轮体空也。

【经文】菩萨于法,应无所住,行于布施。

佛答:「不住于相而修六度万行。」即修空观,从无住本,立一切法,离一切相;了悟真空,无法可得,无言可说。譬如布施,应无所住行于布施;布施时,内不着能施之我相,外不着受施之人相,中不着所施之物相,三轮体空,福德不可思量,其余五度亦如是。

(3)、云何修行?即修假观,观一切相如梦如幻,不取不舍;如六如偈:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」。经文中简略修空观,即「不应住非色、非声、非香、非味、非触、非法生心」此句。

(4)、云何摄伏其心? 修中观,生清净心。譬如明镜当前,物来即显即现,物去不留不染。 

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