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密法原无密,自性本具足

 
 
 

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楞严经观音圆通法门-正行先解人空  

2012-10-11 11:06:14|  分类: 般若波罗蜜多心经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  楞严经观音圆通法门-正行先解人空

楞严经观音圆通法门-正行先解人空 - 法珍 - 法珍的博客

 

楞严经观音圆通法门-正行先解人空 - 法珍 - 法珍的博客

  (2-2)次第解结修证。

此是正行,观世音佛讲解修行次第,为三空,而内含六结的深意。又分三:

 (2-2-1)初解三结,先得人空,又三:脱动尘、脱动静、脱闻根。

(2-2-1-1)脱动尘。

此详明根结,全由于尘的纠缠,所以尘亡而根结自尽。因此首先要亡动尘。

【经文】初于闻中,入流亡所。

(译文)

所照之境:一上坐,耳根清净自然听到外界一切音声,乃至呼吸的声音;对于这些音声不讨厌它,也不用心去听它;这时第六意识不起分别,慢慢静下来,自然听到自己内在生理血液循环流动的音声;再静下来,忘记了所听的声音,就入与能闻的自性之流,忘去所闻的声音之相。

修证功夫:

这时已忘掉所听的音声,乃至于念佛的音声都没有了,内在的声音也没有了,外面的声音也没有,完全清净到极点。

1.初者,是指发决定心,起修下手之始处。

2.闻中二字,即所见之性,今为所入之门,亦所照之境。

闻声尘的开头,思绪往往会是前粗后细,这时最好要辨识分明。因为缘声的闻识,有念相,即偏局一处,刹那生灭,不遍不常。

但能知此闻中,即能一念不生;有如镜中,无分别,且离念相者,等虚空,亦常亦遍。

所以知此闻中,乃是在圆照法界之中,亦即一乘寂灭场地,有二义:

一者不是肉耳之中:以此闻性本惟藏识心海,若离闻相见妄,乃为清净本心,本觉常住。

二者不是耳识之中:以此闻性,虽有声无声,明鉴了然,丝毫不昧而曾无分别,亦同见性。

3.入流亡所,是修行前后的次第。此先入流二字,即是要先合觉。即当反闻功成,诸声任有,行人但惟圆照闻性,不漏落流注于声而已。

所以流有二意:

一则流谓法流,即闻性也。而入流者,则是旋转闻声之闻,就是反闻自性。

二则流者注也。因顺着听觉奔向声尘而向心取外境,谓之出流;若内证而能反闻照性,谓之入流。

在此处的入流亡所,须是一念不生,回光反照,专注以闻自性。方能令前妙境湛然常明,不得一息间断,即宗下所谓绵密功夫也。

4.亡所二字乃是背尘;亡者,脱也;所,即声尘也。此处亡所的所,当即是动静二尘。

行人初心,首先不缘一切诸屈曲声;惟以内向闻性,湛然朗然,安住不动,则永息不起一切粗显分别。至于水流风动钟鸣鼓响等,一切径直之声更是难亡。此入流功夫细心专切,时间久了,声尘动相自然亡尽。

但是这整脱亡动尘功夫,必至忽然万籁俱消。只有这个闻性,明耀日月,有如雨霁天空,风停海湛,极为寂静。当此之时,那里只是一切声消;当下身心世界,荡然一空,虚豁自在,方是旋闻脱声的入手时节。
此时的境界,极为虚豁自在,寂静轻安。最忌过喜取着,而是用一种平怀,精进不辍的信念,这时将渐开这无量妙境。若是一取着之,沉迷此轻安境界,随得随失,且永不可再现。切记!

(2-2-1-2)脱动静。

我们耳朵听到有声音是动相,注意听到“没有听到的”叫做静相,动相与静相都是生灭相对法,道不在动相与静相上。声音来听见动相,声音没有了听到静相;有时当我们很静的时候,忽然又来声音,马上又听到动相,动静只是现象的不同。
【经文】所入既寂。动静二相,了然不生。

(译文)

再由这了无所闻的寂灭中进修,有声与无声动静两种境象,都了然无碍,却一念不生。
我们能听动相与能听静相的,不在声音本身,更不在内不在外,不在中间,无所不在,而心理却明明白白,没有动过。动来知道动,静来知道静,能知道动与静这个没有动过,生而不生,用而不用。

因为虽是亡所,而所无不亡;再者入流,则流无不入;此举使得群动俱止息,已摄心忘情,所以说是所入既寂。

由是而知前面的亡所功夫,只是把动相解除。这时的既寂,正为动结已除,而静相开始显现也。所以惟除静尘,才可以了然不生,让寂静亦亡失。

这时要是能悟诸法无自性,了见闻性,且自觉此性本来如如不动,至静且寂然无边,就明白动静二相,本来不生,正是随缘不变,不变随缘。

(2-2-1-3)脱闻根。

【经文】如是渐增。闻所闻尽。

(译文)

如此再加以精进,能闻与所闻的作用功能,都涣然冰释净尽!能听声音的本题功能,以及所闻声音的作用,不管动与静,都涣然释然。
如今尘相既尽,所以外无所可以对应,那么这闻根也就不存了;能闻的闻机,与所闻的闻性,二俱除灭,所以说闻所闻尽。
闻所闻尽的第一个闻字,是指闻机。而闻尽的闻字,就是指所闻的闻性。以前是用来亡声尘用,所以立了能所二个闻字;使这个闻根去做亡声尘的功夫,即是消除闻机。而目前声尘动静二相,都不攀缘了,闻根乃尽。

在说这动静二声尘已荡亡,表示已无外相干扰;这时行者既然不对外,也就是到此,即得人空;惟有一法性,即不分内外的根尽相。当下定位当至七信,和七住等齐,是小乘四果阿罗汉位。此时见思惑尽,当证我空真如,也就是说此闻根初解,先得人空。

整理自明交光大师述观世音菩萨耳根圆通法门详细修习方法和网络诸文

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