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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

宗密大师禅判三宗  

2013-01-26 14:38:46|  分类: 捻花一笑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  宗密大师以三宗配合三教,即息妄修心宗、泯绝无寄宗和直显心性宗等三宗,用来配合教下的相宗、空宗和性宗,由此便使禅的思想与教下理论发生密切的关系。

所谓以教三种,证禅三宗:

宗密大师禅判三宗 - 法珍 - 法珍的博客

 ( 一 ) 密意依性说相教,即属息妄修心宗,依祖师言教,息灭妄念,念尽则心性觉悟,无所不知,无所不了。在宗密看来, 小乘教及大乘有宗(法相教)只是为钝根众生而设,两者均未将真性直显出来而只从“真性”之外相上入手。 故此二种教只是应初机而设的初始教法。

 1. 人天因果教

 2. 说断惑苦乐教

    此二摄人大乘和小乘, 出于《阿含》,《婆沙》,《俱舍》。

 3. 将识破境教

    指大乘有宗, 出于《解深密》等十经,出于《瑜伽》、《唯识》等数百卷论。

( 二 ) 密意破相显性教,即属泯绝无寄宗,以内外一切泯绝,究竟空无所寄为空真如的思想。指大乘空宗,出于《船若》诸经,《中论》等三论。大乘空宗,乃是佛为一类执虚妄相障真实性,而难得玄悟的众生而设, 因这类根性众生破有即执空,所以佛只能“且不拣善恶垢凈性相, 一一皆破,”故亦不能直说真性,但破相之意却在显示真性。此种教是应不执有而执空之人而设的中级教法。

密意破相显性教中,将大乘般若空思想概括为:〝是故一切法, 无不是空者,凡所有相,皆是虚妄。 是故空中无眼、耳、鼻、舌、身、意,无十八界,十二因缘、四谛、无智亦无得,无业无报,无修无证,生死涅盘,平等如幻,但以不住一切,无执无着,而为道行。 〞从这个概括中来看,泯绝无寄宗即牛头宗所宗之理,完全是大乘般若空宗的思想,几乎未有任何变化。

( 三 ) 显示真心即性教,属于直显心性宗,以妄念本寂,尘境本空,空寂之心,灵知不昧为真性。此教乃指佛为一类顿根众生所说教法;此类顿根众生,即不执有也不执空,所以可以不必通过空有事相引其进入,而直向其指自心即是真性;顿悟此真心即性,即获解脱。此大乘性宗,出于《华严》、《密严》、《圆觉》、《胜曼》、《法华》、《涅盘》等四十余部经,及《宝性》、《佛性》、《起信》、《十地》、《法界》、《涅盘》等十五部论。

其实宗门的禅是为了实现佛教的教理,所以是侧重在修证,可是一般佛教教理上对于证悟智慧的体认所彰显出来的理论,像五停心观、四圣谛观、八正道观、十二因缘观、空观、唯识观、三谛圆融观、真如观、华严法界缘起观、十重唯识观、普贤观、性具观、性起观、华严心要观、三圣圆融观、十玄缘起观、妄尽还源观等,非但不是理论,而是以禅的体验作根底,如此形成各种宗教所示教理体系的究竟目的。因为唯有实际证悟到毕竟空,菩提、涅盘、缘起、性空、法性、真如、无念、一心、实相、圆觉等,才能把握住智慧的本来面目。也唯有如此才能真正解消主客、能所的对立,如此便可构成宗门的禅与理论的教在思想的关系上是不相舍离。宗密大师看出唯有禅与教两者齐头并进,才能使佛法更为兴隆。

由此可知,禅宗是不拘泥文字,因为道本圆成,不假修证,而且人人具足,个个圆成,祇要能获得正觉妙悟,便能显现绝对的生命。像世尊的开悟,既不是依于哲学理论的研究,也不是仰赖于神的启示,而是完全在于体现自己内心的绝对大我,澈见心源的无上正等正觉。换句话说,禅宗不持教相,独树一宗,反映出教外别传的独特意味。如果依据一般的教下宗派,纯然是依据经典或教义来显示其理论内容,当然要建立其教理的体系,及学说的组织。

由于禅宗的不立文字,便不受外界概念的困扰,当然也就不必依赖概念来构成理论体系,或组织学说的必要,祇要现身能断惑证真,便可能在即生证悟菩提,进而达到解脱的境地。就像楞伽宗通中说:「若顿悟本心,一超直入如来地,开佛知见,得自觉圣智,三空三种乐住,所谓禅定菩提涅盘。」

宗密正以此三种不同层次之佛法作为判摄禅宗的依据。依此三种佛教,宗密将禅宗总判为息妄修心宗,泯绝无寄宗,直显心性宗三类。 三宗的深浅次序与三教深浅次序一致。通过此种判摄,禅宗各派均可获得适当的定位。

1.息妄修心宗

息妄者,息我法之妄;修心者,修唯识之心,故同唯识之教。

禅理可概括为以下三项:

  (1) 众生本有佛性

  (2) 无始无明(烦恼,妄念)覆之不见

 (3) 息灭妄念(离念),念尽觉悟,佛性显现,即与佛同,如镜昏尘, 须勤勤拂拭,尘尽明现,即无所不照。

北宗禅法南诜、北秀、保唐、宣什,皆此类。如神秀系的拂尘看凈,智诜系的三句用心,老安的“生死轮转,都为起心,不起即真”即可摄于此中。

禅行:又须明解趣入禅境方便, 远离愤闹,住闲静处, 调身调息,跏趺宴默,舌柱上肌,心注一境。北宗于禅行上以坐禅为特点,又如神秀系之禅行与此最为符合,而智诜系的夜间息念坐禅、宣什派的念佛息妄入一境,皆与此大同小异。

北宗在基本理行上,与密意依性说相教中的将识破境教基本相当。所说的将识破境教指的是教下的唯识教。唯识教所闻之理,主要是万法唯识和转识成智,其所修禅行即是唯识观及六度四摄。

因佛法是戒定慧三学的总体,任何一派均离不开禅定之修行,每一派都有自己的禅定之法,如天台可称止观禅,唯识可称唯识观禅,此类禅作为禅宗之外的禅法,即可统称为如来禅。关于唯识教的理行, 即唯识教的修唯识观就是息妄修心。 因为所执的实我和实法,是由识变现而成;所谓识,即是分别之意;起心分别,就会变现出我法之妄;离分别,不起心分别,就能息灭执我执法之妄,就是息妄。 息妄即不再分别,时刻保持不起识心,就是修心。

北宗所说的修心,即是背境观心,而“境”无非是我法二境,背境观心即去我法之妄而观照心不起分别(识)。 神秀的拂尘看凈与此意相同。 所以北宗的修心,也就是修唯识(分别)心(使分别心不生即为凈)。

至于北宗所说的息妄,即是息灭妄念。北宗认为“起心是縳”,“起心即妄”。 所以其所谓妄念就是起心,起心即生分别, 起心即是起分别之心,分别心一生即生能所,即生我法之妄。 所以息妄即是不起心,亦即息灭我法之妄。

虽然北宗承认众生本有佛性,但不能直入本凈之心性,还要经过修心(识心)看凈,方得到进一步得见真性。所以北宗之法乃是渐法。再说这唯识教,亦是一类钝根“卒难开悟”者所设,故唯识教并未从开示真性入手,而是从“识”上入手, 修唯识观,再转识成智,入于真性。

北宗的修心看凈,与唯识教的修唯识,皆是最终证入真性的中介;二者因均不能直入真性,故均为渐门,故所对之机亦同是钝根。所以宗密将北宗禅等同于唯识教,皆是禅宗(祖师禅)的变种。

2. 泯绝无寄宗

宗密所判之泯绝无寄宗,即是牛头宗,包括慧融(法融)一直到径山道钦,石头希迁一系的禅法皆属之。

牛头宗的主旨,即主张诸法如梦,一切皆无,即是大乘般若空宗之理,即与密意破相显性教全同。说诸法都无自性,诸法皆空之理,均见于诸部般若经中。牛头宗认为凡圣等法,即世间,出世间一切法,都如梦幻,所以无法可拘,无佛可作,凡有所作,都是迷妄。所以在修行上〝不令滞情于一法上〞即忘情于事物,如此不住一切,无执无着,而为道行,即可以不起心分别,心之作用即为休止, 故称其为〝休心不起〞。此宗虽被认为属于禅宗,但就其所宗之理中未具真性义,而唯宗般若空理来看,牛头宗基本上与禅宗无关。

3. 直显心性宗,说一切诸法,若有若空,皆唯真法。 真性无相无为,体非一切,谓非凡非圣,非因非果,非善非恶等。然即体之用,而能造作种种谓能凡能圣,现色现相等。即从六祖下分出洪州宗与荷泽宗;尤其是后者,在禅门诸宗中乃为最上乘禅,是达磨心流之正胜。

从理体上说,禅宗之直显心性宗,与教下之显示真心,即性教,全同。特点有二:

(1) 诸法皆唯真性。

(2) 真性包括体用。

因为显示真心即性教在教下诸家中,属于佛说之终了圆教,是佛法之最终了最完满义趣之所在。

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