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法珍的博客

密法原无密,自性本具足

 
 
 

日志

 
 

一乘缘起自体法  

2013-02-13 09:44:22|  分类: 唯一佛乘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《华严十玄门》说就是一即一切,一切即一。好比水就是浪,浪就是水。构成一乘缘起是什么道理?是性起的缘起,即水是因,浪是果;如果说水,一切皆是水;如果说浪,一切皆是浪。华严的义理,如果用海水与波的譬喻:因呢?就像海水一样。果呢?就像法界缘起那个重重的浪一样。这个譬喻相当的深刻,因为浪和水是不可分别的;虽然不可分别,但浪和水是宛然的。

水性是因,浪假名是果。因即是果,全部的因就是全部果,全部的水是全部的波浪;果即因,全部的果还是因,全部的波浪还是全部的水。

所以说因赅果海,果彻因源。话说没有这个因果,不是说没有这个因果,而是说因果一如。一乘因果没有因果,但它不破因果。反复印证这四句:非因非果,一切非因非果。也就是说亦因亦果,一切亦因亦果;也就是说因一切因;说果一切果。这是一乘义。

天台《中论》说:一中一切中,一假一切假,一空一切空。即是说中的时候,空和假皆是中;说假的时候,中和空皆是假;说空的时候,中和假皆是空。但天台并不都是一乘,如它的三止三观不是一乘,唯有不思议三观才是一乘。所以一乘这个法,说因一切因,说果一切果,是大乘小乘中乘没有的。一乘说因不是果,果不是因,边不是中,中不是边。

再看《中论》,不完全说一乘,但其中一句说:一切实非实,一切也实也非实,一切非实非非实。这一句偈是唯有一乘。

说实,一切皆实。就好像水是浪一样,说水一切皆是水,说浪一切皆是浪。

华严一部经的宗旨是讲法界缘起,而法界缘起就是一乘缘起,不过自体因之与果,就好比说全波是水,全水是波。所谓的自体就是一真法界。华严宗常常强调一切法唯心所造,就是自体的意思。换句话说,华严宗是一切即因即果。所以这个因,就是从性起的,即指一切法的法性;说因就是方便缘修,是从性起修。性修不二,体穷位满,就是普贤行。一切法的体性以无性为性,无性缘起万法,万法同归无性,所以就是因跟果,因即是果,果即是因,这是一真法界义。

总之,法界都是唯心所造的。法界缘起,在华严是指因果二法同时缘起的。根据这个唯有一乘没有分别的原则,就可以分辨出三乘了。这三乘人执着先因后果,所以才借那个因果同时。如果据实来讲,在华严宗里面,没有因果这个名字。约修行方便而现因果的不同。所以修行方便是三乘修行方便。一乘当中没有因果,其实自体因果无为,是一道清净的,「因不异果之因,果不异因之果」,因而没有修行方便。一乘超越因果的地方来说,是无因果,不是说拨无因果。

从理上说,不从方便缘修说,一乘义是果彻因源,因赅果海;就是说这一乘说因的时候,就是果;至于这方便缘修的因果是三乘义。这里谈到的因之与果,事实上是不可分别,但为了方便讲解,才把它分开来谈的,也就是讲因的时候,一切都是因;讲果的时候,一切都是果。 

分析三乘因果论,简单说如小乘说因果者,是先因后果,即转因以成果,因灭始果成。又如大乘者不到一即一切,是以不同的事,证不同的理;如修四谛证四谛,修六度证六度理。

依一乘说,修因即成佛,即「初发心即成等正觉」,说因一切因,说果一切果。「初发心即成等正觉」而言,就是从三乘入一乘;这初发心的一念,始终是一如的,就是所谓的自体的因和果。此即是一乘义全因全果,全果全因!也就是一即一切,一切即一;一成一切成,一切成就是一成。其它三乘的佛义,报身化身最后成就法身,而一乘的佛义,本身的发心就成等正觉。

发心即成等正觉,可是他并不是说初发心以后,没有修行,不修善根。而是说修行,不过在修我们的自性清净心,心外更无别法,全修在性。不过我们起修行的时候,我们全性起修,心就是法,也可以说是全体起用,全用归体。这个体穷位满,就是普贤。普贤行愿修行就是方便缘修。整部《华严经》,就是在明清净法身毘卢遮那佛,自体因和果。

整理自网络诸文

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